民無亂紀 。
黃地曰：請問天下猷有一虖？力黑曰：然 。昔者皇天使馮下道一言而止 。五帝用之，
以朳天地，以揆四海，以壞下民，以正一世之士 。夫是故讒民皆退，賢人咸起，五邪乃逃
，年辯乃止，循名復一，民無亂紀 。
黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而無長？凡
有所失，莫能守一 。一之解，察於天地；一之理，施於四海 。何以知一之至，遠近之稽？
夫唯一不失，一以騶化，少以知多 。夫達望四海，困極上下，四向相抱，各以其道 。夫百
言有本，千言有要，萬言有總 。萬物之多，皆閱一空 。夫非正人也，孰能治此？罷必正人
也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜 。抱凡守一，與天地同極
，乃可以知天地之禍福 。
〈三禁〉
行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之 。三者既修，國家幾矣 。地之禁
，不墮高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明 。
進不氐，立不讓，徑遂凌節，是謂大凶 。人道剛柔，剛不足以，柔不足恃 。剛強而虎
質者丘，康沉而流湎者亡；憲古章物不實者死，專利及削浴以大居者虛 。
天道壽壽，播於下土，施於九州 。是故王公慎令，民知所由 。天有恒日，民自則之 。
爽則損命，環自服之 。天之道也 。
〈本伐〉
諸庫藏兵之國，皆有兵道 。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者 。所謂為利者
，見生民有飢，國家不暇，上下不當，舉兵而裁之，唯無大利，亦無大害焉 。
所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也 。義者，眾之所死也 。是故以國攻天
下，萬乘之主兼希不自此始，鮮能終之；非心之恒也，窮而反矣 。
所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也 。成功而無以求也，即兼始逆矣，非道
也 。
道之行也，由不得已 。由不得已，則無窮 。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方
行不留 。
〈前道〉
聖人舉事也，合於天地，順於民，祥於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也 。身載
於前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百姓 。天下名軒執國士於是虛 。壹言而利之者
，士也；壹言而利國者，國士也 。是故君子卑身以從道，知以辯之，強以行之，責道以並
世，柔身以待時 。王公若知之，國家之幸也 。
國大人眾，強國也 。若身載於後，主上不用之，則利國家社稷、萬夫百姓 。王公而不
知之，乃國家之不幸也 。故王者不以幸治國，治國固有前道：上知天時，下知地利，中知
人事 。善陰陽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，名正者治，名奇者亂 。正
名不奇，奇名不立 。正道不殆，可後可始 。乃可小夫，乃可國家 。小夫得之以成，國家得
之以寧 。小國得之以守其野，大國得之以并兼天下 。
道有原而無端，用者實，弗用者空 。合之而涅於美，循之而有常 。古之賢者，道是之
行 。知此道，地且天，鬼且人 。以居軍其軍強，以居國其國昌 。古之賢者，道是之行 。
〈行守〉
天有恒幹，地有恒常，與民共事，與神同光 。驕洫好爭，陰謀不祥，刑於雄節，危於
死亡 。奪之而無予，其國乃不遂亡 。近則將之，遠則行之 。逆節萌生，其誰肯當之 。天惡
高，地惡廣，人惡苛 。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之
。
有人將來，唯目瞻之 。言之壹，行之壹，得而勿失 。言之采，行之枲，得而勿以 。是
故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也 。有一言，無一行，謂之誣 。故言寺首，
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