知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，專則不失是非之分，變則伐死養生，化則能明德除
害 。六柄備則王矣 。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無名而強主滅：三名
察則事有應矣 。
動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣 。臣不親其主，下不親其上，百族不親其
事，則內理逆矣 。逆之所在，謂之死國，死國伐之 。反此之謂順，順之所在，謂之生國，
生國養之 。逆順有理，則情偽密矣 。實者示人虛，不足者示人有餘 。以其有事，起之則天
下聽；以其無事，安之則天下靜 。名實相應則定，名實不相應則爭 。名自命也，物自正也
，事之定也 。三名察則盡知情偽而不惑矣 。有國將昌，當罪先亡 。
〈亡論〉
凡犯禁絕理，天誅必至 。一國而服六危者，滅；一國而服三不辜者，死；廢令者，亡
；一國而服三壅者，亡地更君；一國之君而服三凶者，禍反自及也 。上溢者死，下溢者刑
。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死 。抹利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍
皆反自及也 。
守國而恃其地險者削，用國而恃其強者弱 。興兵失理，所伐不當，天降二殃 。逆節不
成，是謂得天；逆節果成，天將不盈其命而重其刑 。贏極必靜，動舉必正 。贏極而不靜，
是謂失天；動舉而不正，是謂後命 。大殺服民，戮降人，刑無罪，禍皆反自及也 。所伐當
罪，其福五之；所伐不當，其禍十之 。
國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者保 。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根 。
聲華實寡，危國亡土 。夏起大土功，命曰絕理 。犯禁絕理，天誅必至 。六危：一曰嫡子父
，二曰大臣主，三曰謀臣外其志，四曰聽諸侯之廢置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄黨
以拂 。六危不勝，禍及於身 。三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪：此三不辜
。
三壅：內位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內皆勝則君孤直 。以此有國，守不固，戰不
克 。此謂一壅 。從中令外謂之惑，從外令中謂之賊 。外內遂爭，則危都國：此謂二壅 。一
人擅主，命曰蔽光 。從中外周，此謂重壅 。外內為一，國乃更 。此謂三壅 。三凶：一曰好
凶器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三凶 。
昧天下之利，受天下之患；昧一國之利者，受一國之禍 。約而背之，謂之襦傳 。伐當
罪，見利而反，謂之達刑 。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首 。外約不信，謂之怨媒 。有國
將亡，當罪復昌 。
〈論約〉
始於文而卒於武，天地之道也；四時有度，天地之理也；日月星辰有數，天地之紀也
。三時成功，一時刑殺，天地之道也；四時而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一
立一廢，一生一殺，四時代正，終而復始，人事之理也 。
逆順是守，功溢於天，故有死刑 。功不及天，退而無名；功合於天，名乃大成 。人事
之理也 。順則生，理則成，逆則死，失則無名 。背天之道，國乃無主 。無主之國，逆順相
攻 。伐本隳功，亂生國亡 。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節民力，周遷而無功 。
養死伐生，命曰逆成 。不有人戮，必有天刑 。逆節始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑 。
故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名 。形名已定，逆順有位，死生
有分，存亡興壞有處，然後參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在 。是故萬舉
不失理，論天下無遺策 。故能立天子，置三公，而天下化之：之謂有道 。
〈名理〉
道者，神明之原也 。神明者，處於度之內而見於度之外者也 。處於度之內者，不言而
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