下，交得其志 。天因而成之 。夫并時以養民功，先德後刑，順於天 。其時贏而事屈，陰節
復次，地尤復收 。正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復清，孟穀乃蕭，此災乃生，如此者舉事將
不成 。其時屈而事贏，陽節復次，地尤不收 。正名施刑，蟄蟲發聲，草苴復榮，已陽而又
陽，重時而無光，如此者舉事將不行 。
天道已既，地物乃備 。散流鄉成，聖人之事 。聖人不巧，時反是守 。優未愛民，與天
同道 。聖人正以待之，靜以須人 。不達天刑，不襦不傳 。當天時，與之皆斷；當斷不斷，
反受其亂 。
〈五正〉
黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身，中有正度，後及外人 。
外內交接，乃正於事之所成 。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定 。若何？對曰：后中實
而外正，何患不定？左執規，右執矩，何患天下？男女畢迵，何患於國？五正既布，以司
五明 。左右執規，以待逆兵 。
黃帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求內刑 。內刑已得
，后乃自知屈其身 。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者，其事同；道異者
，其事異 。今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也
，爭者脂膚也 。怒若不發，浸廩是為癰疽 。后能去四者，枯骨何能爭矣 。黃帝於是辭其國
大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也 。戰哉，閹冉乃上起黃帝曰：可矣 。夫作爭者凶
，不爭者亦無成功 。何不可矣？
黃帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之 。帝箸之盟，盟曰：
反義逆時，其刑視蚩尤 。反義背宗，其法死亡以窮 。
〈果童〉
黃帝問四輔曰：唯余一人，兼有天下 。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童
對曰：不險則不可平，不諶則不可正 。觀天於上，視地於下，而稽之男女 。夫天有恒幹，
地有恒常 。合此幹常，是晦有明，有陰有陽 。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡 。地俗
德以靜，而天正名以作 。靜作相養，德虐相成 。兩若有名，相與則成 。陰陽備物，化變乃
生 。
有任一則重，任百而輕 。人有其中，物有其形，因之若成 。黃帝曰：夫民仰天而生，
恃地而食，以天為父，以地為母 。今余欲畜而正之，均而平之，誰適由始？對曰：險若得
平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等 。前世法之，後世既隕，由果童始 。果童於是衣褐而
穿，負缾而巒，營行乞食，周流四國，以示貧賤之極 。
〈正亂〉
力黑問於太山之稽曰：蚩尤□□□驕溢陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽，為之
若何？太山之稽曰：子勿患也 。夫天行正信，日月不處 。啟然不怠，以臨天下 。民生有極
，以欲涅洫即失 。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費，緩而為哀 。憂桐而君之，
收而為之咎；累而高之，踣而弗救也 。將令之死而不得悔 。子勿患也 。
力黑曰：戰數盈六十而高陽未夫 。涅溢早服，名曰天佑 。天佑而弗戒，天地一也 。為
之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交為之備 。吾將因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆 。
子勿言也 。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人 。天地立名，萬勿自生，以隨天刑
。天刑不僨，逆順有類 。勿驚勿戒，其逆事乃始 。吾將遂是其逆而戮其身，更置六直而合
以信 。事成勿發，胥備自生 。我將觀其往事之卒而朵焉，待其來事之遂而私焉 。壹朵壹禾
，此天地之奇也 。以其民作而自戲也，吾或使之自靡也 。
戰盈哉，太山之稽曰：可矣 。於是出其鏘鉞，奮其戎兵 。黃帝身遇蚩尤，因而擒之 。
推荐阅读
- 盐焗蛏子的做法
- 经常肝火旺盛的人不妨试试这几种茶来降火
- 总经销与分经销商 经销商如何
- 春节诗句经典古诗 描写春节的古诗词名句
- 为什么要区分二十四节气
- 一年二十四节气中哪些是节哪些是气为什么
- 何为“节气”
- 小麻 如何又麻又辣
- 为什么要把农历这二十四节气分的如此清楚呢
- 二十四节气分别是什么