《诗经》是我国最早的一部诗歌总集 ， 由孔子整理编订而成 。孔子对它评价甚高 ， 曾概括《诗经》宗旨为“无邪” ， 并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准 。孔子非常重视《诗经》的实用性 ， 认为《诗经》有兴观群怨的社会政治功能 ， 有教化百姓、移风易俗的功能 ， 推崇《诗经》所体现的“思无邪”和“温柔敦厚” 。但他将文学与政治直接挂钩 ， 在将《诗经》看作政治附属品的前提下论述《诗经》的意义和作用 ， 他希望恢复周礼 。所谓诗教 ， 乃是儒家发挥诗义 ， 阐明社会、政治、人生的根本意义的重要教育手段 。
《礼记·经解》中记录 ， 孔子曰：“入其国 ， 其教可知也 。其为人也温柔敦厚 ， 诗教也；疏通知远 ， 书教也；广博易良 ， 乐教也；絜静精微 ， 易教也；恭俭庄敬 ， 礼教也；属辞比事 ， 春秋教也 。故诗之失愚 ， 书之失诬 ， 乐之失奢 ， 易之失贼 ， 礼之失烦 ， 春秋之失乱 。其为人也温柔敦厚而不愚 ， 则深于诗者也；疏通知远而不诬 ， 则深于书者也；广博易良而不奢 ， 则深于乐者也；絜静精微而不贼 ， 则深于易者也；恭俭庄敬而不烦 ， 则深于礼者也；属辞比事而不乱 ， 则深于春秋者也 。”这是孔子对《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这五书对人产生的不同的教化作用 。孔子认为《诗》有净化心灵的作用 ， 百姓的温柔敦厚是《诗经》教化的结果 ， 作为一个国民 ， 如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢 ， 那就是真正把《诗经》学好了 。
【迩之事父远之事君怎么理解 迩之事父远之事君翻译】在孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集《论语》中 ， 也有许多孔子提及《诗》的重要性及作用的语句 ， 如“兴于《诗》 ， 立于礼 ， 成于乐 。”（《论语·泰伯》）孔子提出了从事文化教育的基本程序和三方面内容：诗、礼、乐 ， 而且指出了这三者的不同作用 。它要求学生不仅要讲个人的修养 ， 而且要有全面、广泛的知识和技能 。“诗”有着强大的感染力 ， 可以启迪心智、陶冶性情 ， 使人懂得人生的真义 。“礼”能使人行为规范 ， 树立人格 ， 卓然自立于社会群体之间 。“乐”则陶冶情操 ， 使修身、治学得以完成 。反之 ， 若不学诗就会“其犹正墙面而立也与？”(《论语·阳货》)这样他就是简直不能向自我修养实现的方向迈出步履 。学诗标志着履道的第一步 ， 且是关键性的一步 。
“不学《诗》 ， 无以言 。”（《论语·季氏》） ， 这里的不学诗就没有话说 ， 指的不是在日常生活中普通的交流 ， 而是在一些正式场合 。如在诸侯国的外交会议上 ， 人们经常用赋诗来对答 ， 比较含蓄、文雅地表达自己的意见 。如果不懂诗 ， 或不会运用 ， 是会吃亏的 。虽然不管说话时赋诗 ， 还是写文章时引诗 ， 他们都不大注意《诗经》的本义 ， 而往往断章取义 ， 或者把诗的主题加以曲解 ， 然后才加以利用 。但是对于《诗》内容的熟悉和掌握还是很有必要的 。
“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴 ， 可以观 ， 可以群 ， 可以怨 。迩之事父 ， 远之事君 ， 多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》） 。孔子这段话说明了学《诗》的众多作用 ， 学诗可以激发热情 ， 可以提高观察力 ， 观察社会；可以团结群众 ， 与人进行交流和交往；可以抒发不满 。近可以侍奉父母 ， 远可以侍奉君王;还可以多知道些鸟兽草木的名字 。《诗经》不再被当作纯粹的文学作品 ， 而是人生和社会教育的教科书 。文学的社会作用 ， 在孔子的“兴、观、群、怨”说产生之前 ， 就有一些作家试着在不同的的作品中阐述过 。但都是片断式地散见于一些作品 ， 是零碎的、较为简单的 ， 没有系统性、深刻性 。孔子集前人之大成 ， 在前人的基础上认真总结 ， 形成了一个较系统而全面的、深刻的文学功用观 。孔子的“兴、观、群、怨”说也具有它的局限性 ， 他所阐述的文学的社会作用 ， 是完全受制于当时的统治阶级的思想和要求的 ， 也就是说是为统治阶级服务的 。“兴、观、群、怨”说是以周王朝的伦理道德为标准的前提下提出来的 。男尊女卑、重礼重孝 ， 君为臣纲、父为子纲 ， “迩之事父 ， 远之事君” ， 就是这种伦理道德的体现 。这是文学发展中的不利因素 。文学创作要符合当时规定的道德标准 ， 文学要承担政治任务 ， 而作者在文学作品的创作过程中 ， 感情的抒发要受到伦理道德规范的限制 。
