世上本无佛这句话怎么说,太阳和人心这句话 _人心

怎么理解本来无一物，何处惹尘埃这句话？题目中这两句偈语只是慧能六祖法师四句中的两句，不能断章取义。"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。
怎么理解“本来无一物，何处惹尘埃”这一句话？

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怎么理解本来无一物，何处惹尘埃这句话？题目中这两句偈语只是慧能六祖法师四句中的两句，不能断章取义。要完整地理解他的意思，就必须从原文开始。慧能针对神秀的偈子回答问题。神秀说身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。然后，慧能写下菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这两位佛家大师的四句偈都非常精典，也是从古至今各界争论的焦点。
实际上都正确，神秀的主张先修身再修心的渐悟。慧能的主张修心也就是修身的顿悟。那么，慧能本来无一物，何处惹尘埃的意思，世界本身就是四大皆空，菩提原来就没有树，明亮镜子也并不是台，本来就虚无没有一物，怎么惹尘埃，假如菩提有树的话，菩提也是向心览，何苦向外界求呢？向心修行，西方就在眼前。这是慧能两句的含义。
怎么理解六祖说的“若真修道人，不见世间过”这句话？

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谢谢邀请！一切法唯心造，唯心所现，唯识所变，没有自体，无所有，无所得，因缘起，因缘灭。本体只有一个。外缘因心动生法。妄心在动，妄心在变，境缘随之变。生法缘于自己的心妄动，过去幡动风动公案能说明这一点。若是真修道人，即作为学生。外界环境缘起缘灭，应觉察自己的妄心动，被识在变，境界的好丑应该都看作老师，好的从之，恶的改之。
我要为佛，天下无魔。我要为魔，佛奈我何。还有比这更霸气的话吗？

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你若活得凄凉，我定笑得猖狂，掌心尸骨如山高，剑下血泊浪翻涛，红尘本是无情道，斩尽天下不收刀！寡人不死，尔等终究竟是臣，醉卧美人膝上枕，醒掌天下权！仙逆，踏天之躯，断天之翅，饮天之血，食天之肉，抽天之魂，奉至修真行，戮默，我既降临于世，非杀戮毁灭不回，万剑穿心终不悔，相视一笑轻王权！天下风云出我辈，一入江湖岁月催，皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉，问普天之下，能在我手上生还者，能有几人，我若灭世，谁人阻拦？天若有怨，葬之何妨？。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？
"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树，"明镜"指"明镜台"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。
此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子："身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。