翻译：喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人 。非：不是 。
“好学而不勤问，非真能好学者也”出自刘开所作的《问说》一文，本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用 。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成，缺一不可 。
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《问说》原文君子之学必好问 。问与学，相辅而行者也 。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也 。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也 。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也 。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也 。《书》不云乎?“好问则裕 。”
孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也 。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也 。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已 。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也 。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
是己而非人，俗之同病 。学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度 。如是，则终身几无可问之事 。
贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人 。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳 。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九 。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短 。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也 。嗟乎!学之所以不能几于古者，非此之由乎?
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也 。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也 。
智者千虑，必有一失 。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也 。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人 。
是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣 。
孔文子不耻下问，夫子贤之 。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!
《问说》翻译君子学习必定喜爱问 。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识 。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人 。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己 。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问 。
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