纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严 。五者备矣，然后能事亲 。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争 。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵 。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也 。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝 。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲 。此大乱之道也 。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝 。教民礼顺，莫善于悌 。移风易俗，莫善于乐 。安上治民，莫善于礼 。礼者，敬而已矣 。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦 。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也 。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也 。教以孝，所以敬天下之为人父者也 。教以悌，所以敬天下之为人兄者也 。教以臣，所以敬天下之为人君者也 。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母 。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君 。事兄悌，故顺可移于长 。居家理，故治可移于官 。是以行成于内，而名立于后世矣 。”
谏诤章第十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣 。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义 。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之 。从父之令，又焉得为孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治 。天地明察，神明彰矣 。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也 。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也 。宗庙致敬，鬼神著矣 。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通 。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服 。’”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣 。中心藏之，何日忘之 。’”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也 。三日而食，教民无以死伤生 。毁不灭性，此圣人之政也 。丧不过三年，示民有终也 。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之 。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣 。”
【孝经译文】
开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边 。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处 。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满 。你知道那是为甚麽吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
孔子说∶“这就是孝 。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源 。你回原来位置坐下，我告诉你 。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始 。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标 。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就 。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
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