2以无我、无人、无众生、无寿者 ， 修一切善法 ， 即得阿耨多罗三藐三菩提 。——《金刚经》
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生 ， 是因人我分别而来；把我相、我见一空以后 ， 平等性智出来 ， 再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善 ， 才能证得空 。
30、实无有众生如来度者 。若有众生如来度者 ， 如来即有我人众生寿者 。——《金刚经》
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛 ， 这个佛就不是佛了 ， 而是个非常普通的人 ， 因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了 。
3若以色见我 ， 以音声求我 ， 是人行邪道 ， 不能见如来 。——《金刚经》
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道 ， 也就是整个金刚经上所讲的不能著相 。学佛法著相了 ， 就不能见得法身 。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则 ， 任何的著相 ， 都不能见得法身 ， 所以说以色见我 ， 以音声求我 ， 都错了 。
3知一切法无我 ， 得成于忍 。——《金刚经》
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候 ， 达到了无我的境界 ， 自然达到了无生法忍的境界 。（无生法忍：佛自己说 ， 过去修忍辱波罗密的时候 ， 被歌利王割截身体 ， 没有动过怨恨的心 ， 只有慈悲的念 ， 因此他没有觉得痛苦……这是定 ， 这是无生法忍 ， 这也是般若 ， 也就是悟的境界 。）
3如来者 ， 无所从来 ， 亦无所去 ， 故名如来 。——《金刚经》
南怀瑾：譬如电灯、电风扇 ， 把开关一打开 ， 这个电来了 ， 但是看不见电 ， 只感觉到光 ， 感觉有风 ， 电来了没有？来过了 ， 好像没有来 ， 它又消散了 。电去了没有？去了 ， 好像没有去 ， 再发动它又来了 ， 它是不来也不去 ， 不生也不死 。
3于一切法 ， 应如是知 ， 如是见 ， 如是信解 ， 不生法相 。——《金刚经》
南怀瑾：理性上清楚了 ， 才是不迷信 。如果佛法的教理都没有弄清楚 ， 情绪化跑来学佛参禅 ， 全体是迷信！所以把知见搞清楚了 ， 如是信 ， 才是正信 。如是解 ， 正信以后 ， 由这样去理解它 ， 这才是理性的 。学佛修道是理性的 ， 不是情感的 ， 不是盲目的迷信 ， 是理性的如是信解 。
3不取于相 ， 如如不动 。——《金刚经》
南怀瑾：不要著相 ， 尽管在说佛法 ， 始终没有一点佛味 ， 不像那些佛油子 ， 而是很平凡 ， 很平静；尽管在讲金刚经 ， 没有一点金刚钻的味道 ， 如如不动 。什么是如如不动呢？不生法相 ， 善护念 ， 无所住 。
3一切有为法 ， 如梦幻泡影 ， 如露亦如电 ， 应作如是观 。——《金刚经》
南怀瑾：佛告诉我们 ， 世间一切事都像作梦一样 ， 是幻影 。
3菩提本无树 ， 明镜亦非台 。本来无一物 ， 何处惹尘埃 。——《六祖坛经》
解析：菩提比喻智慧 ， 明镜比喻清净心 。本来清净 ， 又哪里会染上什么尘埃？
3人有南北 ， 佛性无南北 。——《六祖坛经》
解析：佛家主张 ， 众生皆具如来智慧德相 ， 众生佛性本自具足 。
3何期自性本自清净 ， 何期自性本不生灭 ， 何期自性本自具足 ， 何期自性本无动摇 ， 何期自性能生万法 。——《六祖坛经》
解析：禅家的真谛便是——自性本清净 ， 只待明心见性 。
40、不是风动 ， 不是幡动 ， 仁者心动 。——《六祖坛经》
解析：其实说的是：不着相 ， 不动心 。
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