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【中国人是这样想的】系列问答 087 【系辞 上传】（九）为什么形而上谓之道 ， 形而下就是“器”？
《易》曰：“自天佑之，吉无不利” 。子曰：“佑者 ， 助也 。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信思乎顺 ， 又以尚贤也 。是以‘自天佑之，无不利也’” 。
“易”说，“自天佑之，吉无不利” 。孔子解释说：佑者 ， 助也 。天 辅助、帮助的人，是顺从天道的人；人之所以辅助、帮助他，是因为这个人值得信赖 。履行诺言值得信赖、顺从天道，又能尊崇使用贤明的人 。所以说：“自天佑之，无不利也” 。
子曰：“书不尽言，言不尽意” 。然则圣人之意 ， 其不可见乎？
孔子说：书面的文字不能完全地表达要说的话，说出的话不能完全地全面地描述出心中想要表达的意思 。（老李说：道可道，非常道 ， 名可名，非常名 。斯二者所言 ， 岂无惺惺相惜之意哉?。?
然而，圣人的意思就不能为他人所发现、理解了吗?
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言 。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神 。”
道可道，非常道 。名可名，非常名 。书不尽言，言不尽意 。
孔子认为 ， “圣人”还是有办法做到的 。
圣人通过用立象的方法来表达自己的意图，通过设立的卦来分析事物的情况，把对事物情况研究、分析后做出的判断写在卦、爻下面以表达自己的想法、看法 。变通事物各个阶段的情况，也就是用运动的、变化的、发展的眼光来解决好各个阶段面临、出现的问题，以使人们获得最大的利益 。宣传、学习、使用好，“易”的神奇、完美也就体现出来了 。
乾坤，其《易》之绵邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣 。乾坤毁 ， 则无以见《易》 。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣 。——乾坤两卦，是易经绵延铺陈的开始吧？（显而易见的是：《周易正义》也就是儒家的《易经》就是从乾坤两卦开篇的 。因此“乾坤，其《易》之绵邪？”，既有肯定的意思，还有更深一层的意思）
或者说：乾坤代表的天地之道 ， 也是《易经》绵延铺陈的开始吧？
天地之道，和易经 ， 二者同出而易名 。而易，就存在于其中了 。
天地之道毁掉了，也就无以表现为“易道”了；
同样地，“易道”无法表现出来，则天地之道几乎就是湮灭无声了
——没有了“易”，人们也就无从知晓天地之间的道理了 。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业 。
因此，易经的方法是：
通过对方方面面的、具体的事物的总结、归纳、概括和抽象从而上升为理论 。把具体的事物道理上升为理论，形而上学，形而上，就是“形而上者谓之道” 。
全部的事物加以区分就分成了具体的事物——形态各异的器物 。
事物的转化、剪裁叫做变 。
推动事物的运行叫做通 。
把易的原理运用实行覆盖涉及到全天下所有的人 就是最大的事业 。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟槠其形容，象其物宜，是故谓之象 。
因此 ， 关于象，就是圣人为了表现事物的奥秘，而模拟其形状样貌 ， 用适当的形象来代表某一类的事物，这就是所谓的“象” 。
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