整部长篇都是这三种视角并置于“我”身上 ， 呈现出一种杂语交替发声的复调状态 。阿来让这样一个特殊人物既充当主人公 ， 又充当叙事者 ， 显然是一种叙事冒险 。中外文学史上还真无先例 。有评论者以福克纳写作《喧哗与骚动》为例 ， 说明福克纳试图让白痴讲一个长篇故事 ， 结果失败了 。并以西方叙事技法理论衡量阿来 ， 并得出阿来这种非理性叙事为致命的疏忽、败笔、谬误 ， 恐有削足适履之嫌 。
阿来让多重视角混杂叙事 ， 实则是一种“臆造” ， 因为傻子二少爷本身只能是臆造的人物 ， 这些臆造的人物是无法用生活或理性逻辑来解读的 。就像诗 ， 诗能让许多不可能的事物 ， 在心灵的映照下变为了可能 。诗的魅力就来自它的新颖别致而美好丰盈的感觉、体验 ， 不是理性 ， 即使是哲理性 ， 也是以充实丰盈的感性意象照亮理性的结果 。我们只有将阿来的多重叙事视角的重叠 ， 当成抒情诗式的叙事看待 ， 这些不合视角规范、感觉的丰盈感受 ， 不断融化为读者对人性、人生、命运等的深刻与美好体验 。
因而 ， 试图以某种理性介入作品阅读 ， 试图还原叙事视角的理性设定 ， 试图厘定人称背后的一系列理性规范 ， 都将徒劳 。02 非性格化、非典型化叙事《尘埃落定》诗意化叙事的另一特征 ， 是非性格化、非典型化叙事 。作者以“我”为叙事视角 ， 但不受“我”的身份、年龄、职业、学养等个性特征限定 ， 以“我”与作者同构的抒情诗式视角 ， 淡化个性性格和典型化创造 ， 自由想象地进行意向性叙事 。
传统叙事理论认为 ， 以“我”为视角的叙事方式 ， 一般有两种：一种“我”是主人公 。这样就应该刻画主人公的个性特征 ， “我”的一切言行都要符合“我”的身份、地位、性别、年龄、职业、学养等特征 ， 方能形成个性化与典型性 ， 特别是“我”的语言要有个性 ， 讲述不同人的对话也应符合他人的个性 。总之 ， 一切都要有个性 。另一种“我”只作为见证人、旁观者等线索人物出场 ， 是以“我”的身份、年龄、职业、学养等个性特征限定 ， 来讲述他人的故事 ， 经“我”个性化眼光的过滤 ， 他人的故事也显得很有性格或典型化 。
随着现代意识流小说兴起 ， “我”可以大量叙写心理活动 ， 意识与潜意识、现实与梦幻、现在与回忆等可以极度自由地流淌出来 ， 但作为“我”的意识流 ， 不论是现实或神话 ， 也都应有一定的特征性品格 。阿来的小说叙事确有些意识流叙事的特征 ， 但又显然不是意识流 ， 因为他的叙事目的在借生活事件的回忆式叙述 ， 表达自己的一些体验 ， 有点借事抒情写意的诗歌味道 ， 与意识流叙事目的显然区别 。
阿来小说似一种“回忆流”叙事 ， 然而他又将回忆性叙事与现实性叙事如此恰到好处地交织在一起 ， 让人莫辨真幻 。于是 ， 这些经典叙事理论又一次被阿来的小说叙事颠覆 。在小说中 ， 作者将所有往事的逼真再现 ， 包括大量回忆中人物的对话 ， 都用现在时态进行超时间的共时表达 ， 造成非逻辑性、非性格化、乃至非回忆性的叙事效果 。读者看不到“我”的个性化或典型性特征 ， 更看不到“我”成长过程中因年龄、职位等而变化的语言、性格、心理等成长历程 。
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