徐晓明 新乡广播电视大学
称谓语 ， 是文明社会发展的产物 ， 是文化发展的体现 。中国传统文化源远流长、博大精深 ， 在汉 语称谓词中有着充分的体现 。文章首先阐述了中国传统文化在汉语称谓语中的体现 ， 其次探讨了中国 传统文化对现代汉语称谓语变化的影响 ， 以期为相关人员研究提供一些借鉴 。
人与人之间通过语言进行交流 ， 通常会运用到各 式各样的词语来称呼对方 ， 该部分用以称呼对 方的词汇即为称谓语 。称谓语的运用 ， 不仅体现了人与人 之间的相互关系 ， 还反映了人们彼此的社会地位、身份、 职业等属性 。不论是哪一种语言的称谓语 ， 都有着鲜明的 时代特征、民族特色 ， 并与本民族传统文化有着十分紧密 的联系 。基于此 ， 本文将对汉语称谓词与中国传统文化的 关系进行研究分析 。
中国传统文化在汉语称谓语中的体现
从称谓语使用范围而言 ， 依照它们所反映的人与人之 间相互关系的性质不同 ， 可将汉语称谓语分成亲属称谓 语、社会称谓语 ， 中国传统文化在这两种称谓语中都有着 淋漓尽致的体现 。
（一）中国传统文化在亲属称谓语中的体现 亲属称谓语 ， 主要指的是基于血缘关系 ， 体现人与人 之间亲属关系的称谓语集合 。依照亲属关系的不同 ， 又 可将亲属称谓语分为直系亲属称谓语和旁系亲属称谓语 。中国传统文化在亲属称谓语中的体现 ， 主要包括下述几方 面：一是长幼有序 。在古代 ， 因为社会生产力有限 ， 各式 各样生产活动 ， 都有赖于年长者的经验 ， 这使得中华民 族逐渐形成一个共识 ， 也就是年长便等同于经验丰富 ， 年长即权威[1] 。而随着封建社会的发展 ， 统治阶级按律唯 有嫡长子方可继承皇位 ， 在平民百姓也素有“有父从父 ， 无父从兄”的说法 ， 因而 ， 长幼有序是亲属称谓语中的一 项重要排序方法 。比如 ， “伯”“叔”作为亲属称谓语中 必不可少的一部分 ， 现今在我国仍然使用 。和古代相比 ， 如今的“伯”“叔”在体现年纪长幼上更是有了严格的划 分 ， 即为年长于“父”称作“伯” ， 年幼于“父”称作 “叔”的基础上 ， 还对“伯”“叔”内部的长幼进行了严 格划分 ， 也就是通过在“伯”“叔”前面添加序数词 ， 以 进一步明确长幼次序 ， 比如 ， “大伯”“二伯”“三叔” 等 。二是亲疏有别 。在中国传统文化中 ， 人们对各种途径 建立的亲属关系有着严格的划分 。比如 ， 父亲一方的亲属 称作宗亲、母亲一方的亲属称作外亲、妻子一方的亲属称 作内亲等 。在父系氏族社会中 ， 宗亲有着不可撼动的地 位 ， 因为宗法社会中尤以父子关系为重中之重 ， 血缘关系 直接决定了亲疏关系 。所以在实际的称谓语中 ， 对于直系 宗亲的称呼 ， 通常无需加任何修饰内容 ， 比如 ， 可直接 称呼“兄”“弟”；而对于外亲的称呼 ， 则需要运用到 “堂”“表”等内容来进行修饰 。
（二）中国传统文化在社会称谓语中的体现 社会称谓语 ， 主要指的是基于社会关系 ， 体现社交中 人与人之间关系、身份、职业等的称谓语集合 ， 包括通用 称谓、职业称谓等 。中国传统文化在社会称谓语中的体 现 ， 主要包括下述几方面：一是君臣有别 。在中国长达数 千年的封建王朝中 ， 形成了根深蒂固的封建制度 ， 其一方 面源自中国经济基础的独特性 ， 另一方面还与不同朝代统 治阶级所提出的巩固政权的思想息息相关[2] 。由此影响 ， 中国古代的臣子一直都十分谨慎 ， 君臣有别 ， 在称谓语运 用上便是一大体现 。结合相关统计显示 ， 用以称呼皇帝及其嫔妃的称谓语数量超过百余种 ， 任何与皇帝存在血缘 关系的宗亲都存在专门的称谓 。虽然女性在古代的社会地 位十分低下 ， 但皇室的女性同样有自身专门的称谓 ， 诸如 “公主”“格格”“恭人”等 。而臣子虽然也有大量的官 衔称谓 ， 但终究不可逾越皇权统治地位的称呼 ， 庞大的官 职系统也仅限于服务封建统治 。二是抑己扬人 。中国自古 以来就被称作“礼仪之邦” ， “礼”也是中国传统文化 的核心价值观 。千百年来 ， 古人一直将“礼”视作君子 安身立命的典范 ， 而其中更以“自卑而尊人”为核心基 础 ， 这便是如今所说的“抑己扬人” ， 同样这一道德规范 在社会称谓语中也有着重要体现[3] 。比如 ， 古人将“先 生”用作称呼比自己年长的人 ， 以此表示对对方的尊 敬；还将“大人”用作称呼没有官职但较有名望的人 ， 亦或是年长于自己的人 。除去表示尊重的称谓语之外 ， 古人称呼自己时还会运用谦称 ， 并且该部分谦称往往带 有“不”“鄙”等有着负面、贬低含义的词语 ， 比如 ， “不才”“鄙人”等 。
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