头头是道是什么意思，头头是道的道是什么意思 _什么

1，头头是道的道是什么意思我的音速大区在华中啊!

2，头头是道的意思头头是道的意思原为禅宗语；原指道无所不在。后多形容说话、做事条理清楚；道理充分；面面俱到。读音：［tóu tóu shì dào] 。出处：《续传灯录慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”近义：有条有理、井井有条、层次井然、有条不紊。反义：语无伦次、杂乱无章、颠三倒四、乱七八糟、茫无头绪。例句1、明华，便是我的好友。他藏着一副小眼镜，一张嘴便头头是道，眼睛中仿佛透出一种严肃，只求真理，不信真假。2、“费克斯先生，”领事回答说，“听您说得这样头头是道，简直要马上给您庆功了，不过我还是得再提醒您一句，根据您现在的情况，恐伯还是有困难的。3、辩论会中小明说得头头是道，对方哑口无言。4、当被问及专业方面的问题时，他总能把问题分析得头头是道。5、她高高的，眼睛大得像颗珍珠，鼻子翘翘的，像一座座小山包。姐姐口才极其了得，说起话来头头是道，这都是因为她爱读书，从书中得到知识的缘由。

3，为何有的人自己没活明白给别人指点迷津却头头是道有一算命先生专算生男生女，算准了一百元算不准不要钱，结果名声大噪，人称神算。分析师也差不多吧？还有一比，分析师和绍兴师爷差不多(绍兴师爷大家都应看过)你让他们怎么去晒收入？有一算命先生专算生男生女，算准了一百元算不准不要钱，结果名声大噪，人称神算。分析师也差不多吧？还有一比，分析师和绍兴师爷差不多(绍兴师爷大家都应看过)你让他们怎么去晒收入？答：看咱老祖宗说??1、咱老祖宗特别聪慧，早就这样说：“自己身上肉是割不深的。”2、医生说：“近十五年常见—— 干部退下来就生病；平头老百姓退下来身体健康，精神饱满。”3、《卧虎藏龙》里有一句话：“当你握紧拳头，手中什么也没有，你若松开十指，却能拥有整个世界。”4、人，如果用力过猛，只会把自己撞得头破血流，适当停一停，后退几步，才能看到更多的风景。5、所以，说教者，该先检点自己，换位思考，宽以待人严以律己，才是真正值得大家尊重。【头头是道是什么意思，头头是道的道是什么意思】

4，判头是什么意思呀判头是比较形象的说法其实每项工程一般做法是先通过招标确定一个总承包商,由总承包商按照不同行业与施工特性再进行分包,而分包商,就是你要问的"判头"了.因为香港叫确定承包商的过程做"外判",接受"外判"的头,自然就是"判头"了.5，道包天地人包道是啥意思包道和包原味是同一家公司，这两个只是品牌的名称，其背后有一家共同的食品公司来供货。联系人都是姓戴的。说不同公司的！这个词出自程颢的一首诗《秋日偶成》，道指的是一种自然规律或法则，通于天地指道作用于天地万物。道的意思众多，你可以仔细看看别的6，头头是道中的道是什么意思头头是道【解释】：本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。【出自】：《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”原意是指佛法，后指条理。有条理【解释】：本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。【出自】：《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”【示例】：再看他后面讲那汽机的做法用法，～，语语内行。◎清·姬文《市声》第十三回7，下头是什么意思网络用语网络用语下头有扫兴的意思，比如你正在兴头上做某件事，突然这件事被别人全盘否定，这种被泼冷水，扫兴的感觉就是下头。网络用语是下头是什么意思：有扫兴的意思，比如你正在兴头上做某件事，突然这件事被别人全盘否定，这种被泼冷水，扫兴的感觉就是下头。打个比方，还是追某剧，开始的时候觉得超级好看，让你很上头，结果最后的结局很让人超级无语，让你感到意难平，这就是下头。“下头b”是个贬义词，这里的b与傻b中的b是一个意思，下头b是指的形容哪些让人感到扫兴的，无语的人。“下头男”是指让人感觉到扫兴的男人。上头最早是指的喝酒时，在酒精的作用下头脑发昏，在网络语言中上头是指的对某个人或者某样事物让你感到很兴奋，兴奋到发昏的意思。比如追某个剧，被里面的剧情吸引，觉得好看的不要不要的，追到欲罢不能，这就可以称之为上头了。8，头是上下结构还是独体字各字不是独体字而是上下结构的字，它的部首是“口” 。各（拼音：gè，gě）是汉语通用规范一级汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文及商代金文，古文字中的各字，由表示进入的“止”和代表居住地的“口”组合而成，表示有人从外面进入的意思。各的本义是到达，这个意思后来用在“各”旁加彳或辶作形符的字来代替，而各字则借用为兼有指代作用的副词，用在动词之前，表示动作由两个以上的施行着发出，也可表示这些不同施行者具有某种共性。各字在现代有两种用法：一是兼有指代作用的副词；一是用在名词前作指示代词，起限制作用。扩展资料：“各”字基本释义：1、指示代词。a）表示不止一个：世界～国。～位来宾。b）表示不止一个并且彼此不同：～种原材料都备齐了。～人回～人的家。2、表示不止一人或一物同做某事或同有某种属性：双方～执一词。左右两侧～有一门。三种办法～有优点和缺点。3、姓。各字不是独体字而是上下结构的字，它的部首是“口” 。它是属于一个独体字。单一结构也就是独体字希望能帮助到你，满意的话采纳一下，答题很辛苦的。O(∩_∩)O~单一结构，是独立字体再看看别人怎么说的。9，道德经中道则道非常道是什么意思引用南怀瑾先生著作:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。头头是道现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始。读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。在古书中，“道”与“天”字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。例如“道”字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。明人小说上，更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提一提。古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天” 。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊” 。（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天” 。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听” 。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性” 。首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。有无主宾关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起” 。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题。我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习，读成“常无欲”与“常有欲”了。不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了！前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。玄元之妙好了，到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。真有一语中具备三玄门，一玄门具备三要义的深不可测。首段，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般的常道。在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个“道”字；接着又强调，不可执著名相而寻道。其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中一个字和一个句读的问题了。古书的“玄”字，从唐、宋以后，往往与“元”字混用互见，很多年轻人大为困惑。其实，“玄”字是正写，“元”字是替代品，是通用字。因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。不然，就犯了“大不敬”的律令，甚至会杀头。杀了头，当然不能说话吃饭了。唐明皇的庙号叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后，所有书写“玄”字的地方，一律要改作“元”字，以免犯“大不敬”的忌讳。因此后世所见的古书，“玄”“元”不分，或者“玄”“元”同用了。再者，有关这几句的句读，从前我有一位老师对我说：“此两者同”应读成一句，“出而异名”读成一句。不可读作“此两者同出而异名。”问老师为什么要这样读？他说，这种句读才能显出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。如此云云，当然有他的独到见解。后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。要同便同，要同出也可以。这里我没有固执定见，学老子的语气说一句：“无可无不可。”交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙。便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄” 。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。又有只从“玄”字训诂的内涵作解释，认为“玄”字是极其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念，认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字，便把已出函谷关以外的老子，轻轻一扯，向西方的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。道可道，非常道。一、可以说出来的道理，不是能够持久的道理。比如以前的欧几里得几何学，好像是绝对真理了吧，可是后来还有非欧几何学呢！谁又知道我们以后会有怎样令人惊奇的发现呢？二、道理可以将出来，而且很应该讲出来（多半不是这样的……）同意dd4455建议看看唯识法相或三论宗的著作或者直接看华严.应该是“道可道，非常道”推荐你去老子文化网（www.laozi.net）看看是"道可道,非常道"意思是说:道理是可以讲的,但不是平常的道理道可道，非常道；名可名，非常名。照这句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思。但是道的本意是道路，当然也可以引伸为人生的道路。人的一生就像在一条道路上行走，每个人都有他自己的道路。有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起，但随即又分开了；有的走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰不到了。道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。因此所谓“道”，也就是要有一条人人都可以走得通的路。老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。因为我们走的路都不通，表面上我们都在道上行走，但我们都是在可道上行走，都不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得很辛苦。在人生道上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵都会有所成，这有所成也就是名，所谓功名是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题。“桌子”作为桌子的名称固然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。但是当我们自以为创造了很多东西，自以为实现了很多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。一般的，我们总认为文明是进步的，社会一定要发展，可道可名的东西都是好的。但是老子偏偏在这里说，道可道，非常道；名可名，非常名。老子要我们反省，人门社会的种种真的是属於常道、常名吗？当你自以为做了一件很了不起的事，当你提出一项很了不起的学说、观点，老子却冷冷地说，道可道，非道；名可名，非常名。你的所谓事业，你的所谓成就是否真的是常道常名？很显然，老子说这句话，是要我们时时反省，当你以为一件事很重要的时候，那件事真的就那麼重要吗？当你以为一件事不很重要的时候，难道它就真的不那麼重要吗？当你以为你很有成就的时候，那些成就真的就是成就吗？当你认为自己没有成就的时候，难道你就真的一点成就也没有吗？当我们的社会迅速发展，科技无远弗届的时候，难道这些真的表示我们进步了吗？可是，另一方面，难道不也是表示我们确是进步了吗？…… 翻开《道德经》劈头就是这一句，老子并不是要否定我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。那麼这不可道不可名的常道是什麼呢？在整本《道德经》内，老子至始至终都没有告诉我们，因为道可道，非常道；名可名，非常名。如果老子也把这真正的大道说出来，那就不是真正的常道了。即使用“道”这个名称，老子也只是说这是勉强为之(强字之曰道)，请大家不要太执著於“道”这个名称。既然老子没有告诉我们道是什麼，那麼《道德经》五千言都说了些什麼呢？其实，老子一方面有所言，另一方面却也无所言，在言与不言不间，老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来。我们再继续看下去。老子虽然没有向我们解释“道”是什麼，但是却接著提出“无”和“有”，要我们从“无”、“有”去体会道。首先，老子把我们注意力引到了天地万物。他说，无，名天地之始；有，名万物之母。始是根源，天地本就是无，就是说天地之初开，本没有什麼东西去推动，天地是自然而然地形成的。天地虽然不去推动万事万物的形成，但万物却在天地中形成了，这就是“有，名万物之母” 。“有”是对万物的总称(母)，也就是万物都存在了。因此天地的“无”并不是什麼都没有，什麼都没有就永远是虚无，也不会生出万物。正因为天地的“无”才有了“有” 。“故常无，欲以观其；常有，欲以观其徼” 。天地能够化生万物，成就万物，就在於“无” 。因为“无”，故有无穷的妙用。但是这无穷的妙用还要具体落实到万物。一落实到具体的物，则物物皆有各自之特性，此即“徼”，我们就是通过“有”来观照每一物的特性。这句话落实到具体的人生修养，就是说我们不要自己限定了自己，不要只从自己的观点去观看他人，观看万物。我们首先要“无”掉自己，没有了自己，才可就每一物的特性而欣赏之，观照之。这就是用“有”来观其徼。苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用，入於众有而常无，将以观其妙也。体其至无而常有，将以观其徼也。”所谓“入於众有而常无”就是说不滞於物，不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”，就是说不泥於道，不会永远处於“无”，因为永远处於“无”就成了空虚的了，道的“无”还要进一步创生万物。因此本章第一句是提出一大道，当然老子没有正面说我的大道是什麼，他只是说我的道是不可道、不可名的。然后第二句指出道的特点，即道通过“无”“有”化生万物。第三句则是落实到人的修养层面来讲。最后第四句则是作一总结。两者，是指“无”和“有”，“同出而异名”，名称虽不相同，但都是从道而来，也就是说都是属於“道”，道既是“无”，也是“有”，道之“无”产生万物，道之“有”成就万物。从道的观点看，万物都是玄同混一，根本没有分别，这就是道的奥妙深远。只是我们能体会到道的奥妙幽远，也就是进入了众妙之，即进入了一无边广大的天地。