第三改嫁，事实上从皇帝的妃子、公主到百姓人家，妇女改嫁的事件俯拾皆是 。寻求自己的幸福是每个女人的追求，其实也有许多年轻的寡妇，忍受不了寂寞，渴望再嫁 。在明清以前对守寡女子尚且宽容 。由于汉唐的时期对女人的管束没有那么苛刻，民包容性强，民风相对开放，汉唐女子的恋爱婚姻自在，离婚，或者寡妇再婚都在正常不过了 。据唐史料记载：“唐代公主221人，再嫁者23人，三嫁者2人” 。
第四红杏出墙，妇女守寡是痛苦而漫长的，古代绝大多数的寡妇，年轻且正值旺年，生理和心理都极为渴望异性的爱抚 。在自己嫁不走，也守不住该怎么办呢?那只能红杏出墙了 。但是不管什么朝代，对于红杏出墙的女人刑罚都是非常严苛的 。首先可以动用私刑比如“寖猪笼” 。也可以交给官府，交给官府面临的也会是非人的折磨，最后判死刑 。寡妇们被迫只能忘性兴叹 。
如今，随着时代发展、女性地位的提高，那些观念陋习逐渐被抛弃，现在的女人再也不用枷锁的束缚，可以自由工作、恋爱、生活 。更有网友对女人的“三从四德”做了新的注释：三从，从不温柔，从不体贴，从不讲理 。四得，说不得，打不得，骂不得，惹不得 。
7，考古学家一出手,历史学家想发抖_
社长说
考古一出手，就知有没有 。
● ● ●
考古学家一出手，
历史学家想发抖 。
历史学家最怕什么学科？
我说就是考古学 。历史学研究的尺度是几百年，而考古学研究的是几千年 。这还不算，历史学家立论的“起点”往往掌握在考古学家手里 。
民国时候，一堆大师对于老子、孔子谁先谁后的问题吵得火热，冯友兰和钱穆两位大师都认为“孔子前老子后”和“庄子前老子后” 。这也基本上成了学术界一个主流观点 。
但1993年郭店楚简《老子》的出土后，尴尬了 。根据其它出土文物，考古学家将墓葬时代定在战国中期，而《老子》的写作时间一定早于此墓下葬时间，另外郭店老子主要阐述的是无为自化的主题，既没有所谓的愚民和小国寡民的思想，也没有对儒家和法家的批判，所以冯友兰和钱穆等人的立论就成了无根之木无源之水 。
历史学家常常会对历史的细节提出修正，而考古学家一出手就能颠覆历史 。
从气质上讲，考古学家们也颇为另类 。不同于久坐书斋的学者，考古学家常常下地干活儿，很接地气 。
二里头遗址是研究夏商时期的要害地，二里头考古队的队长经常去洛阳的二里头，久而久之村民都跟许队长混熟了 。“你们到底是干嘛的，神秘兮兮的 。”二里头的村民经常这么询问许宏的考古队队员，时间一长，考古队队员们干脆编了顺口溜自我调侃，说“远看像逃荒的，近看像要饭的，仔细一问是社科院的，原来是文物调查勘探的” 。
事实上，考古学真是一件神奇之事：通过掘地三尺，即可穿越古今；实践身体力行，探问灵魂记忆 。
可以说，考古学真正兼具了直观与抽象、现实与理想：二里头助我们遥想古国君威，兵马俑带我们亲历金戈铁马，南海一号送我们领略航船斩波……如果想寻找一条路径，可以最快满足我们对中国历史的好奇，那考古学绝对堪称最激动人心的选择 。
秦俑二号坑出土的彩俑
“话说盘古开天地……”其实无法质疑，“上下五千年”早已刻入我们每一位中国人的基因；中华民族从哪里来，到哪里去，这些问题老祖宗早已为我们备好了答案 。
但近百年来考古学从西方登陆中国后，另外一幅“上下五千年”的画卷竟渐次展开，其景象之壮阔与奇绝，令人瞠目结舌、眼花缭乱：商朝并非虚言，夏朝疑云未散，更悠远的新石器时代文明便已萌芽兴盛，旧石器时代人类便已迁徙繁衍；而周秦汉唐帝国崛起，宋元明清百姓生息，科技与艺术传承迭代，外交与宗教融汇碰撞；良渚的神人兽面，殷墟的司母戊大鼎，三星堆的青铜面具，海昏侯墓的孔子屏风，小河墓地的干尸公主……
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