良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前 。君子察于此三者，可以有志于学矣 。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲 。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐 。察于此四者，可以有志于学矣 。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
《学记》翻译：
(执政者)思虑要合于法度，征求品德善良(的人士辅佐自己)，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻; (如果)亲近礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用 。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经过学习，就不会明白道理 。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教 。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处 。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑 。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研 。所以说，教与学是互相促进的 。《兑命》篇说：“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学 。
(学校)里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次 。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，(这一阶段学习合格)叫“小成” 。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，(达到这一阶段的学习标准)叫做“大成” 。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨 。古书上说：“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神(不倦地学习)” 。就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，(天子或官吏)穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；(学生春季入学，教官)没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习 。(学习过程中)教师应先观察而不要急于对学生的问题给予解答，(用以)反复详审学生的思维活动；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级 。这七点，是施教顺序的大纲 。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业 。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如果做好家室，课内就学不好礼仪 。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课 。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺 。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理 。《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就'，就是说的这个道理啊！
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