钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名 。中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例 。又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹 。元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥 。不但人不识，鬼亦不识也 。”
3，秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人 。据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二将军 。相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日 。于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！愿同敬德戎装以伺 。”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事 。太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息 。直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神 。此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之 。”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装 。”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神 。俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之 。”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈 。”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同 。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德 。至今仍有住户这样做，以祈人安年丰 。”表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉 。
4，明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的 。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超 。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏 。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武 。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子 。
5.除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神 。《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像 。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞 。又有所谓文门神、武门神、祈福门神 。文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者 。另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的 。据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也 。’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君 。”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉 。如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了 。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒 。此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记 。
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