行旅皆欲出于王之途的意思：旅行的人都想在大王的道路上出入 。该句出自《孟子》中《齐恒晋文之事》一文 。本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道 ， 施行王道的经过 ， 比较系统地阐发了孟子的仁政主张 。
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《齐恒晋文之事》原文齐桓晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事 ， 可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒 ， 无道桓、文之事者 ， 是以后世无传焉 ， 臣未之闻也 。无以 ， 则王乎?”
曰：“德何如则可以王矣?”
曰：“保民而王 ， 莫之能御也 。”
曰：“若寡人者 ， 可以保民乎哉?”
曰：“可 。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上 ， 有牵牛而过堂下者 ， 王见之 ， 曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟 。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地 。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也 ， 以羊易之 。”’不识有诸?”
曰：“有之 。”
曰：“是心足以王矣 。百姓皆以王为爱也 ， 臣固知王之不忍也 。”
王曰：“然 ， 诚有百姓者 。齐国虽褊小 ， 吾何爱一牛?即不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地 ， 故以羊易之也 。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也 。以小易大 ， 彼恶知之?王若隐其无罪而就死地 ， 则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也 ， 宜乎百姓之谓我爱也 。”
曰：“无伤也 ， 是乃仁术也!见牛未见羊也 。君子之于禽兽也：见其生 ， 不忍见其死;闻其声 ， 不忍食其肉 。是以君子远庖厨也 。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心 ， 予忖度之 。’夫子之谓也 。夫我乃行之 ， 反而求之 ， 不得吾心;夫子言之 ， 于我心有戚戚焉 。此心之所以合于王者何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧 ， 而不足以举一羽;明足以察秋毫之末 ， 而不见舆薪 。’则王许之乎?”
曰：“否!”
“今恩足以及禽兽 ， 而功不至于百姓者 ， 独何与?然则一羽之不举 ， 为不用力焉;舆薪之不见 ， 为不用明焉;百姓之不见保 ， 为不用恩焉 。故王之不王 ， 不为也 ， 非不能也 。”
曰：“不为者与不能者之形 ， 何以异?”
曰：“挟太山以超北海 ， 语人曰：‘我不能 。’是诚不能也 。为长者折枝 ， 语人曰：‘我不能 。’是不为也 ， 非不能也 。故王之不王 ， 非挟太山以超北海之类也;王之不王 ， 是折枝之类也 。”“老吾老 ， 以及人之老;幼吾幼 ， 以及人之幼;天下可运于掌 。
诗云：‘刑于寡妻 ， 至于兄弟 ， 以御于家邦 。’言举斯心加诸彼而已 。故推恩足以保四海 ， 不推恩无以保妻子 。古之人所以大过人者 ， 无他焉 ， 善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽 ， 而功不至于百姓者 ， 独何与?权 ， 然后知轻重;度 ， 然后知长短 。物皆然 ， 心为甚 。王请度之 。抑王兴甲兵 ， 危士臣 ， 构怨于诸侯 ， 然后快于心与?”
王曰：“否 ， 吾何快于是!将以求吾所大欲也 。”
曰：“王之所大欲 ， 可得闻与?”
王笑而不言 。
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣 ， 皆足以供之 ， 而王岂为是哉!”
曰：“否 ， 吾不为是也 。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地 ， 朝秦、楚 ， 莅中国 ， 而抚四夷也 。以若所为 ， 求若所欲 ， 犹缘木而求鱼也 。”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉 。缘木求鱼 ， 虽不得鱼 ， 无后灾;以若所为 ， 求若所欲 ， 尽心力而为之 ， 后必有灾 。”
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