客方：马，是不受“白”限定的马;白，是不受“马”限定的白 。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的 。所以，认为白马不是马，是不对的 。
公孙龙：照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ?
客方：当然不可以那样说 。
公孙龙(答难者再说)：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了;既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗?这是十足的逻辑混乱 。
公孙龙：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的 。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马 。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马 。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的 。
白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而可以忽略不计 。白马，则是限定于白色的马 。限定于具体事物的白(如白马)是与抽象的、一般的“白”有区别的 。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数;白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数 。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应 “白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」 。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的 。所以说白马与马是有区别的 。
《白马非马》赏析《白马论》出自春秋战国时期，公孙龙骑着白马进城，但规定马不可以进，所以公孙龙就说马只不过是马的形态，白马是指马皮毛的颜色，但是形态并不是等于颜色，因此公孙龙成功的进城了，这个观点开启了概念分析之门，只重分析，而不是综合，对中国的认识论当中，有重要价值贡献 。
公孙龙在哲学史上看到了“马”和“白马”的区别，就这一点说，他的命题具有合理的因素 。但是，他否认“马”和“白马”的一般和个别、共性与个性的辩证关系则是形而上学的 。特别是他从根本上否认“白马”是“马”，也就违背了客观实际，从而导致了主观任意地玩弄概念的诡辩论 。
在我们的实际生活中、决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面 。否则在理论上和实践上的危害是极大的 。
作者介绍公孙龙(前320年-前250年)，传说字子秉，中国战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，诸子百家中名家的代表人物，其主要著作为《公孙龙子》，西汉时共有公孙龙14篇，唐代时分为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷 。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，是“离坚白”学派的主要代表 。是著名的诡辩学代表著作，提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系 。
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