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比库等于比丘吗这是发生在2008年中国江西“宝峰禅寺帕奥止观禅修营”的一件事：在一次公开佛法问答中 ， 有禅修学员问起关于南传上座部尼僧的问题 ， 禅修营的指导老师玛欣德比库回答说：“现在已经没有比库尼了 。”在座的听众也包括许多北传的僧尼法师 ， 但大家都没有异议 。然而 ， 事后却有个居士对两位比丘尼法师说：“你们不是比丘尼！尊者说了 ， 现在已经没有比丘尼了 。”把“比库尼”偷换成“比丘尼” ， 事情就这样闹开了 。最后 ， 这个居士离开了禅修营 。比库不等于比丘！下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳为十点： 1.语源不同： “比库”源自巴利语 ， 是巴利语bhikkhu的直接音译 。“比丘”源自梵语 ， 是梵语bhikùu的古音译 。玄奘、义净等大翻译家将之更准确地音译为“苾刍” 。现在的读音近似为“比输” 。2.释义不同： 比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义 。如南传《律藏》中解释:“乞讨者为比库 ， 遵从于行乞者为比库 ， 持割截衣者为比库 。”《清净道论》中说:“比库者 ， 以应见到轮回的怖畏 ， 或应持割截衣等 ， 获得这样名称的信心出家的良家之子 。”比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义 。如北传《大智度论》卷三中说：“云何名比丘？比丘名乞士 。清净活命 ， 故名为乞士 。……复次 ， 比名破 ， 丘名烦恼 。能破烦恼 ， 故名比丘 。复次 ， 出家人名比丘 ， 譬如胡汉羌虏 ， 各有名字 。复次 ， 受戒时自言：我是某甲比丘 ， 尽形寿持戒 ， 故名比丘 。复次 ， 比名怖 ， 丘名能 。能怖魔王及魔人民 。当出家剃头、着染衣受戒 ， 是时魔怖 。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃 。” 3.传承不同： 比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒的男子 ， 即南传僧人 。比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众 ， 包括汉传的法师与藏传的受具戒僧人 。汉传僧尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造了的南山律）受戒 ， 藏传依根本说一切有部律受戒 。本文也特指汉传僧众 。4.得戒不同： 比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件的甘马(kamma,羯磨)中得到确认 。注：[ 五顶条件是：1.事成就(人选无障难)；2.众成就(足够僧数)；3.界成就(界场如法)；4.提案成就(甘马符合程序)；5.甘马语成就(发音准确,语法无误) 。] 比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中确立 。5.形相不同： 比库应剃除须发 ， 常年身披黄褐色或红褐色的上下衣（一大块经割截的布） 。若在寺中 ， 可以偏袒右肩 。进入俗人区时 ， 则应披覆齐整、赤足 。不得戴手表、挂念珠等 。比丘平时上身穿长衫或太虚褂 ， 下身穿宽筒裤、长筒僧袜 ， 束脚 ， 脚穿僧鞋或罗汉鞋 。在做法会等正式场合下 ， 加穿海青、搭七衣或大红金镂祖衣 。最明显的标志是头顶上燃有戒疤 。6.持戒不同： 比库应完全持守佛陀制定的所有戒律（227条比库戒） ， 包括不歌舞娱乐、不持金钱等 。比丘除应守佛制的戒律外 ， 还遵守“梵网菩萨戒”和许多祖师制立的清规 。对于佛制戒律 ， 大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗尼” ， 所以普遍可以唱咏歌乐、积蓄钱财、耕田种地、贸易买卖等 。7.饮食不同： 比库不事世俗生产 ， 饮食多依托钵获得 ， 或接受施主送食 ， 故不忌三净肉 。多数比库日中一食 ， 也有一日两餐者 ， 但皆须离非时食 。比丘多自炊自煮 ， 特别注重素食 ， 也戒葱蒜等五辛 。除少数人持午外 ， 大部分比丘一日三餐 。8.见地不同： 比库普遍比较保守 ， 只礼敬佛陀和上座比库 ， 遵从苟答马(Gotama,乔答摩)佛陀的教导 。南传上座部在教理上不曾出现过宗派 ， 皆依据巴利三藏及其义注 。现有的南传诸派主要是在戒律传承和行持细节上的分歧 。比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师 ， 甚至诸天鬼神等 ， 其中的阿弥陀佛和观世音菩萨特别受青睐 。在教典上 ， 尊奉大乘经典和历代祖师大德的论著 。汉地在隋唐时期曾出现过十宗 ， 当今则以净土、禅宗为主流 ， 近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增 。比丘们的见地与所宗的宗派有关 ， 多数比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯识”、“顿悟”、“他力”等见 。9.修持不同： 比库修行止观、戒定慧、四念处等 ， 修行方式以坐禅、经行为主 。多数比库也学习经教、说法利生 。大部分人希望能在今生中断除烦恼、证悟涅槃 。比丘们的修行方法五花八门 ， 有参禅、念佛、诵经、持咒、拜佛、礼忏等等 。较正规的丛林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陆等 。对于修行目标也多种多样 ， 有人发愿世世常行菩萨道 ， 有人追求往生净土 ， 有人追求明心见性 ， 有人追求即身成佛 ， 有人追求消除业障 ， 有人追求神通 ， 有人追求感应等等 。10.身份不同： 除了少数比库发愿行“大菩提乘”外 ， 多数希望依照佛陀的教导成为佛陀的弟子（声闻） 。一切比丘皆应发“菩提心” ， 都是“大乘菩萨” 。大部分比丘把追求解脱生死、希望成为佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘” 。这里继续讲一件同样是发生在该次禅修营中的事：在禅修营期间 ， 玛欣德比库每隔一天晚上都会给禅修营学员们作佛法开示 。在一次佛法开示中 ， 谈到了“障碍法”的问题 。所谓“障碍法” ， 即是造成投生天界与证得禅那、道果的障碍 。在五种障碍法中的第五种是“违令障” 。经典中对违令障的解释为：只要身为比库 ， 或自称比库者 ， 当他故意违犯任何学处而未经如法忏悔 ， 或未被僧团解罪 ， 则无论如何精进也不可能证悟禅那与道果 。类似的例子还很多 ， 比如在开示中谈到犯戒比库的可耻、过患、苦报等等 。听众中有许多北传的僧尼法师 ， 包括宝峰禅寺的常住法师和参加禅修的僧尼 ， 但大家都没有异议 ， 因为每个人心中都清楚：“比库”是指南传僧人 ， “比丘”是指北传僧人 。然而 ， 假如我们把其中的“比库”偷换成“比丘”的话 ， 那么 ， 应如何看待北传历代祖师大德的证量?!是否在北传的寺院里面否定和诅咒北传僧人？江西宝峰禅寺可是中华禅宗八祖马祖道一的道场啊！ 虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别 ， 但它们却是两种不同的概念 ， 他们分别代表着南北传的不同传承 。当然 ， 差异虽显而易见 ， 我们仍然应看到两者之间的许多共通之处 。南传和北传同根同源 ， 皆源自佛陀的教导 ， 皆共尊佛法僧三宝 。比库和比丘同为佛教中的出家人 ， 皆是沙门释迦子 。就好像一棵树 ， 长到了一定的程度必定会有分枝 ， 要让树不分枝是不可能的 。同样的 ， 佛教作为一种思想体系 ， 发展到某个程度也必然会产生分歧 ， 会有宗派的开展和学说的差异 。南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝 ， 它们有共同的根 ， 但两千多年的分流也造成了彼此之间的许多差异 。南传上座部佛教很保守——两千多年来始终如一地保守着佛陀的根本教法 。北传大乘佛教讲“圆融” ， 讲“方便” ， 讲“随方毗尼” ， 讲“与时俱进” ， 只要能够随顺众生 ， 兼收并蓄、海纳百川也无妨 。南传和北传的关系既不是修学次第先后的关系 ， 更不是大乘小乘、高下胜劣的关系[ 例如：至今仍有不少人认为南传上座部佛教是“小乘” 。也有人鼓吹应以南传为基础 ， 修到“阿罗汉”后再“回心向大” ， 发“菩提心” ， 毕竟成佛 。] 。南北传之间既没必要互相排斥、互相诋毁 ， 也没必要掺杂糅合、混淆等同 。南传和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统和深厚的文化底蕴 ， 我们应当在彼此互相尊重、和平共处的前提下 ， 保持和发扬各自的传统和优点 。正因如此 ， 我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众 。使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼 。当然 ， 这样的分别用法只是建议而非强求 。就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘” ， 让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！ 注：[ 假如继续将南传和北传僧人皆混称为“比丘” ， 则难免会有人用南传（或戒律）的标准来衡量北传僧众 ， 同时也难免会卷入诸如“北传比丘传承是否断层?”“汉地传授比丘戒的羯磨是否如法?”“北传僧人是否真正的比丘?”等争端（如有些网络上的争论） 。笔者不愿见到学习上座部的华人弟子过多地批评北传 。为了互相尊重 ， 希望南传僧团作出让步 ， 请勿再用“比丘”自称！]玛欣德比库写于江西宝峰禅寺
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