弥撒是什么意思弥撒又称为感恩祭献 。是天主教最主要的礼仪行为之一，是天主教最神圣、最隆重的祈祷方式；弥撒是为纪念和重演耶稣所举行的最后晚餐 。
弥撒曲是什么音乐弥撒曲是天主教弥撒祭曲活动咏唱的歌曲，是宗教音乐中一种重要的体裁 。下面我给大家带来弥撒曲的相关内容，欢迎阅读!
弥撒曲的背景
欧洲自13世纪以来，作曲家多为普通弥撒创作弥撒曲，但也有为属于特别弥撒曲的安魂弥撒活动创作的安魂弥撒曲 。起初，作曲家仅谱写个别的段落，马肖为法皇查理五世加冕而作的《圣母院弥撒曲》(1350)是第一部完全由作曲家谱曲的四声部合唱作品 。16世纪帕莱斯特里纳所作的《教皇马尔切利弥撒曲》(1567)则是无伴奏合唱高峰时期的典范之作 。17世纪以来弥撒曲得到发展并加入器乐，和声也有新的尝试 。例如J.S.巴赫所作的b小调弥撒曲，BWV232(1749) 。
其后德、奥作曲家在这方面有不少贡献，例如贝多芬所作庄严弥撒曲，Op.123 (1823);布鲁克纳所作弥撒曲，f小调(1871)等 。近代作曲家例如柯达伊、斯特拉文斯基等，则以新的风格写下这一体裁的作品 。安魂曲又被称作“追思曲”、“慰灵曲”，它是一种特殊弥撒曲——安魂弥撒曲(requiemmass)，是用于基督教悼念死者的祭奠仪式中演唱的合唱套曲，由普通弥撒曲删除情绪欢快的“荣耀经”和“信经”、代之以“愤怒之日”(diesirae，拉丁)、“永恒的光辉”(luxacterna，拉丁)等曲组成 。莫扎特K626号作品就是一部著名的安魂曲 。近现代的安魂曲不论在题材内容、文字形式还是戏剧性手法方面，常常超越宗教的范围，并由大型管弦乐队伴奏，例如布里顿所作的《战争安魂曲》(1961) 。
弥撒曲的体裁类型
弥撒曲的类型很多，例如在参加弥撒活动的神职人员较多的普通弥撒中，音乐较为完整和精致的弥撒称为“大弥撒曲”(high mass)或“庄严弥撒曲”(missa solemnis)，反之则称为“小弥撒曲”(missa lecta);以特殊目的的进行奉献的活动中演唱的弥撒曲称为“奉献弥撒曲”(votive mass);在没有朗诵也不举行仪式而只有歌唱的弥撒活动中演唱的弥撒曲称为“音乐会弥撒曲”(concert mass) 。
弥撒曲的代表曲调
弥撒曲的歌唱部分由唱诗班担任，曲调最初用节奏自由的单声素歌，泛指欧洲中世纪(500-1450)无严格节拍的单声曲调，包括格里高利圣咏、安布罗西对咏、法国天主教圣咏(gallican chant)、莫萨拉布圣咏(mozarabic chant)等各种欧洲古代宗教歌曲及与此类似的世俗歌曲 。语言部分由神职人员用特殊的“平音调”(monotone)朗诵 。按照传统习惯全部用拉丁文(1960年后教会才准使用各民族语言的译本) 。记谱沿用中世纪使用的四线纽姆谱 。
用作普通弥撒和特别弥撒活动的曲调虽多，但常用曲调仅20余种 。在一整套弥撒曲中，这些曲调仿照套曲曲式组织而成，并且只用一种调式 。
在普通弥撒中演唱的弥撒依次为：
1、“慈悲经”(Kyrie);
2、“荣耀经”(Gloria);
3、“信经”(Credo);
4、“圣哉经”(Sanctus);
5、“羔羊经”(Agnus dei) 。
如何祈祷 作者：张天路神父今天的“答唱咏”唱得非常好，“上主，我一呼求祢，祢就俯听我” 。我们每个人在我们生活当中都有无奈的时候，无奈之后都有无语的时候，无语之后都有几种选择：第一种选择，放弃；第二种选择，破罐破摔；第三种选择，学会交托 。无奈、无语、放弃、破罐破摔以及交托都在我们眼前给我们准备好了，在于我们基督徒应当如何去面对我们生活当中的无奈、无语 。爸爸妈妈对自己子女的教育、成绩的斐然、成绩的落后有的时候感到无奈、很无奈 。爸爸妈妈对自己儿女岁数大了还没有成家立业感到无奈，于是打电话给自己的儿女说“孩子，你该出嫁了、你该结婚了、该交朋友了”，因为他们不交朋友、不谈恋爱、不成家立业，致使父母也无奈了，最后导致无语或者放弃，说“你走你的独木桥，我走我的阳光大道” 。这就是生活！每一个人无论信仰天主的人或不信仰神的人都在生活当中面对这一切 。有一个小朋友的爸爸妈妈告诉我，有人问这个小朋友“你的圣名叫什么？”他告诉人家说，我的圣名叫“Mamamia” 。他的爸爸妈妈问他，这是什么圣名我们都没有听过？他说，张神父在教堂经常说“Mamamia”，我以为张神父讲的就是圣名，很美，所以他给自己起了这个圣名 。意大利语“Mamamia”的意思是，当我们整个人类，一个有限的自我，触摸到了无限的我，在跨越自我、自然能力的时候，我们感觉到了自己的能力太渺小，于从内心、自然良心所爆发出的一种超越第六感觉的感觉说：我的妈呀！我的老天爷呀！我的天主啊!等等，这是人的有限性向天主的无限性所发出的一种呼求，称为‘Mamamia’，并不是圣名 。当我们中国人面对我们的子女、面对工作压力、面对方方面面的挑战时，我们无法承受来自方方面面的伤害时，我们说“哎呀！”“哎呀”两个字是“无奈”的表达 。“上主，我一呼求祢，祢就俯听我”，向上主呼求吧！所以今天教会藉着“读经一”、“读经二”和“福音”告诉我们“呼求”，换句话说“祈祷”两个字是当我们整个人类意识到自己的有限性，同时感觉到天主的无限时，我们不由自主的要祈祷、要呼求！一、祈祷是什么？二、谁在祈祷？三、向谁祈祷？四、如何祈祷？五、祈祷的功效到底是什么？是我们今天道理的中心思想 。一、 祈祷是什么？我们看看当我们星期天的时候开着车、坐着地铁、骑着自行车、乘着公交来教堂的时候，我们也许会看到路边上盛开的玫瑰花、勒杜娟花以及碧绿的草坪时，在碧绿的草坪上、树梢的枝头上、绽放的美丽的鲜花丛中，有飞鸟在呀呀的叫着 。鸟儿伸开它们的翅膀在叽叽喳喳叫着的时候，就是它们在祈祷 。我们看看祭坛周围红色的鲜花开满了祭坛，鲜花象征着植物界以其本性的、本能的、本性生命、生魂来祈祷、来赞美造物主的伟大 。我们人乃万物之灵，我们有理智、有自由意志、有情感、有选择、有爱、有恨的人，是天主的肖像和模样，我们难道不应该经常去祈祷吗？答案是“是的，应当祈祷” 。祈祷就是我们人与天主之间一种心心相映、灵犀相通的思想感情交流；对天主的呐喊，对上主的呼求！这就是祈祷 。祈祷并不是念经 。很多教友在办神功、告解的时候，第一条罪过都是“神父，我念经分心了”，百分之十有八九的都是这样 。请问：今天的“读经一”里面“创世纪”中亚巴郎祈祷了几次，你们数一数，你们数了吗？亚巴郎向天主祈祷，第一次祈祷是50个人，第二次是祈祷是45个人，第三次祈祷是40个人，第四次祈祷时30个人，第五次祈祷时20个人，第六次祈祷时10个人 。亚巴郎信仰之父连续向天主进行了六次祈祷，天主仍然俯听了亚巴郎信仰之父的祈祷 。我们看一看亚巴郎信仰之父就是这样祈祷的 。他祈祷的时候，说：“主，我乃尘埃粪土假如我的索多玛城里面有50个义人，难道祢还要惩罚我这座城吗？”天主说“假如有50个义人、好人的话，我不会惩罚索多玛 。”结果是这个索多玛城里面连50个好人都没有啊！所以亚巴郎又一次祈祷，连续六次祈祷 。可见亚巴郎向天主的祈祷是发自内心的，是心心相印、灵犀相通的需求的祈祷 。那么请问，亚巴郎祈祷的时候他会分心吗？你们说他会分心吗？他不会分心 。因为他代表着索多玛城中几千万人向天主祈祷，否则的话，天主要惩罚这个城的 。我深信亚巴郎他不会分心走意的，这就是祈祷 。二、谁在祈祷？张神父在祈祷；我们34位即将初领圣体的小朋友们在祈祷；你在祈祷，我在祈祷，他在祈祷 。不是你们在祈祷，而是我在祈祷 。当我们意识到谁在祈祷，我在祈祷的时候，就好像亚巴郎一样，好比今天“福音”中这位朋友叩开另一位朋友的大门的时候说“我朋友跟我要饼吃的时候我没有，我求你给我朋友一块饼吧”时一样，你想一想，他在祈祷请求的时候会分心吗？不会分心的 。所以说我们要意识到我们自己在做什么 。三、向谁祈祷？不是向张神父祈祷 。唱经班有个队员说，礼拜二排练我没有向张神父请假，对不起张神父 。我说：不要跟张神父说对不起，向天主说对不起 。换句话说我们向谁祈祷，不是向教宗、主教、向神父、向修女或向某个人祈祷，而是向全能的天主父祈祷！所以今天耶稣基督教导我们说：“你们应当这样祈祷——我们的天父……”不是说，我们的神父，我们的教宗 。“我们的天父，愿祢的名受显扬，愿祢的国来临……”不是人的国来临，是天主的国来临 。天主的国是什么？是正义、平安、以及圣神内的喜乐 。这就是向天父的祈祷 。那么，向天主祈祷的内容是什么呢？今天耶稣基督教给我们祈祷的内容有两个内容：第一个内容是天和人之间关系的祈祷 。你看看“我们的天父，愿祢的名受显扬；愿祢的国来临；愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上”，这不是我们人向天主的关系的一种祈祷吗？第二个祈祷内容是什么？是“求祢今天赏给我们日用的食粮”我们物质所需，我们每天生活的必需品 。是日用的食粮，而没有说“天主，求祢把明天我小孩儿上加拿大留学、澳大利亚留学、去香港留学的学费赐给我吧”，没有这样祈祷的 。求天主请祢赐给我们今天日用的食粮，明天的事情由明天的重担来迎接我们 。就求今天日用的食粮，不求明天 。一求明天的食粮就是贪、就是欲望，就是利用天主，就是自我中心，就是内心里面有一种魔，这种魔就是要控制明天的时间和空间，把天主放在脑后边 。所以我们祈祷的时候，要求天主，求祢今天赏给我今天日用的食粮，这是天人关系的一种祈祷 。第二种祈祷的内容是什么呢？求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕那些得罪我的人，或得罪祢一样 。告诉我们人人关系的和谐是我们祈祷的第二个内容——宽恕，人与人之间的和谐 。别人得罪了我们，我们要宽恕别人；当我们得罪了别人，我们更应当宽恕 。这是天人关系的祈祷，人人关系的祈祷 。最后说，“不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶”，指的是什么？是我们经常每天、每时、每分、每秒的生活在天主的恩宠当中，生活在天主的圣言当中，生活在基督的圣体宝血当中 。这样的祈祷是“天主经”的第三个内容——我们应当如何祈祷 。那在方式上应如当去祈祷呢？圣奥斯定在公元354年给我们定位是，好人、好事、好样子的去祈祷 。这个人应当是个好人，在灵魂上处于宠爱的境界当中，处于在天主所爱的境界当中 。“好事”是什么呢？我们不能祈求天主“惩罚那个人吧，让他一出教堂门，就栽死吧”，这不是“好事”，这是坏事，天主不会允我们的祈祷 。“好事”是指对我们自己灵魂永生，对国家、对人民、对教会、对家庭有好处的事情，定位叫“好事” 。第三“好样子” 。有人说，神父啊，不是说要时时刻刻祈祷吗？我从早上7点到晚上12点是工作，为我公司工作挣钱，晚上睡觉时，我把我睡梦中的祈祷献给了天主 。哎，这样挺好的，时刻祈祷 。错了！“好样子”的祈祷是：在教堂里面坐有坐相，站有站相；在家里面关上门，走进自己的内室里，以虔诚敬畏的心态，向我们在天之父去祈祷 。举头三尺有神明啊！所以说，这样才是“好样子” 。今天的神学家在定位两种方式；第一种方式，应当持之以恒的去祈祷 。今天要祈祷，明天任然要祈祷，不要间断的去祈祷 。不但要用口舌来祈祷，而且要用心、神、生命和真理去祈祷 。这样的祈祷就是符合了我们今天亚巴郎信仰之父，以及今天“福音”中耶稣基督所教导我们的，这位朋友敲开了另外一个朋友的大门说“哎呀！看我们的朋友交情，请给我另一个朋友一个饼吧 。”这样的祈祷天主最喜欢，祂一定会赐我们的 。祂不赐给我们今天A的恩赐，会赐给我们超越A双倍恩赐的B的恩赐，只是我们感觉不到而已 。“不识庐山真面目，只缘生在此山中”，不意识到天主对我们的祈祷的回应，是因为我们生活在天主赐给我们的恩赐当中 。今天我们在这里相聚，参加感恩圣祭，用耳朵聆听天主圣言，难道不是一种奇迹吗？不是天主藉着我们的祈祷，所赐给我们的种种恩惠吗？健康的身体、生命就是天主对我们极大恩赐 。愿天主降福我们！ （2010年常年期第十七主日弥撒讲道录音整理稿）
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