第四品 妙行无住分
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施 。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施 。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施 。”“这是什么缘故?”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量 。须菩提，你意下觉得如何?单是东方的虚空有多大?你能思量得出来吗?”“不可思量，世尊 。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗?”“不可思量，世尊 。” “须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量 。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行 。”
第五品 如理实见分
“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否?”“不可，世尊 。不可以身相来见如来 。”“为什么呢?”“因为佛所说的身相，也就是非身相 。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的 。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了 。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗?”佛告诉须菩提说：“不要这样说 。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信 。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来 。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德 。”“为什么呢?”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了 。”“那又是什么原因呢?”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状;如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状 。”“这又是为什么呢?”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者 。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念 。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了 。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢!”
第七品 无得无说分
“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗?我说过法吗?”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法 。”“为何这样说呢?”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法 。”“为什么会这样呢?”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法 。”
第八品 依法出生分
“须菩提，你再想想!倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多?”须菩提回答道：“相当多，世尊 。”“原因何在?”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德 。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性 。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人 。”“这是什么原因呢?”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的 。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法 。”
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