众所周知，八十九十年代时是香港音乐最繁盛的时期，在那个依赖发片量和维持偶像热度的时代，优秀歌曲的诞生催生了好歌手好名气 。歌词的中国味道保证了曲目带给人们的亲切感，朗朗上口的旋律配上歌里人人都有的青春，证明了那一代人的声音，反应那一代人的生活风尚，还有的是老一辈的爱国精神，现在的我们还可以从中感受到那股强烈的韵味 。
当下的个体分化太严重，大家很难达到共识，歌手唱不出自已的声音，因为歌曲的创作不是出于抒情，不是积极向上的主题，而是更多的为了赚钱了，缺少了内涵只是迎合市场 。唱片公司也就投其所好你“挑几个好看红，拼命包装就好了”，一切都是为了向“钱”看 。现在的调音师在有设备情况下都有能力把你的朗读调成歌曲，这样出来的音乐怎么可能有感情和灵魂，更别说激情了 。
阎王、孟婆、黑白无常这些说法最早出现在历史何时何处？你怎么看？
【神曲灵魂印记怎么用,七百年后我们为什么还在读《神曲》】中国传统文化中的阴间统治者有好几位，地藏王、阎王、东岳大帝、丰都大帝等，但在世俗心目中，最有权力、最厉害的，还是要属阎王，俗话说：“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更！”人们多认为阎王是阴间的实际最高统治者 。上图《梨俱吠陀》“阎王”这个名称，并不是中国的国产，而是中国和印度古代文化交流融合的产物 。佛教传入中国后，中国传统的鬼魂信仰与佛教的因果报应、轮回转生观念相结合，使阴间的地狱之说产生巨大的影响 。
阎王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于比佛教更早的古印度的民间信仰和印度教 。阎罗又叫阎摩，印度最初出现阎摩的形象，是在印度最古老的的诗歌集《梨俱吠陀》中 。《梨俱吠陀》大约产生于公元前1500年～前1000年，相当于我国周朝时期 。这部诗歌总集共有一千首诗，内容丰富，反映了当时社会的各个方面，其中包括许多神话传说 。
在《梨俱吠陀》中，阎摩是作为冥王出现的 。他是太阳神毗婆薮的儿子 。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻，但娑罗纽受不了太阳神刺眼的光，便用了个“掉包计”，找了个跟自已一模一样的替身，举行婚礼之际，她便逃之天夭 。假新娘为太阳神毗婆薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩 。因假新娘与娑罗纽不同，不是神，所以她生下的孩子只能成为凡人 。
凡人必死 。阎摩“是人类的第一个死者，因此是必死的人类的祖先，是死者之王” 。阎摩作为第一个必死的人，承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担，后世的凡人皆遵循其道路 。他发现了冥界，自己便也成了冥界之王 。需要说明的是，这时的冥界，全无后来地狱那种阴森恐怖的景象，而是一个极乐世界；阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷，而是一位管理众亡魂的冥王 。
上图凡·德·史特莱特（Jan van der Straet）据但丁《神曲》所绘的地狱图到了两大史诗即《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代（约公元前400年一公元200年）死亡之主阎摩有了很大变化，相貌威严可怖，红眼睛，黑皮肤，手持正义之杖，用之对一切凡人进行公正的判决：将善者送往极乐世界，将恶者投入地狱 。
在史诗中有对地狱的详细描绘，恶人要被扔进滚热的河中，剑树刺其肌肤，还要趴在斧刃上遭受磨难……在后来出现的一批《往世书》中，阎摩和地狱的理论就更加完备了 。阎摩被称为“人之审判者”，统治着多层地狱 。死者的亡魂都要到他面前接受审判，并需在判官（印度地狱也有“判官”）面前对证，将其行为一一登记入册 。审判后，善人被送入天堂，恶人则被打入不同的地狱 。
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