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般若蜜多心经，推荐佛家最经典的书籍( 二 )

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【般若蜜多心经，推荐佛家最经典的书籍】

般若蜜多心经，推荐佛家最经典的书籍


4，银手镯上有波若密心经需要开光吗开光就是诵经加持，你自己也可以 。取净布一块，铺在玉器下面，每天诵一卷金刚经就可以了勤诵经文即是开光！最好的开光就是念念不忘记持诵佛经、咒、佛号 不需要，经文不需要开光！5，般若波罗蜜多心经全文释义 般若波罗蜜多心经(全文+释义) 僧人把自己连同整个庙宇一起藏在深山里修行,意欲参透世间万物大法 。佛心向往的是普渡众生,但若不将自己投身于众生之中,体味世间万般苦难,只会脱离尘世隐匿,终日诵经伴佛,何来的大彻大悟?大慈大悲?小编今天为大家带来心经全文,一起来看看吧!【般若波罗蜜多原文】 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄 。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是 。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减 。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽 。无苦集灭道,无智亦无得 。以无所得故 。菩提萨?剩?依般若波罗蜜多故,心无挂碍 。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘 。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃 。【释义】 凡人要度苦厄,了生死,成大觉,非从自心下手不可 。但要明白自心,只依这二百六十个字,已经够了 。但空的道理不明白,自心的相貌也难彻了 。这个经,最主要是说性空的道理,不是世人所说的空,那是断灭空,他们误解佛法是消极自了的 。今把此经判分七段,用白话来逐字逐句解释,使世人明白空的真义,不至误会造业 。由此断一切苦厄,并可发大悲平等心救世,证明佛法在社会上的大用,实是开发世界大同唯一的法宝 。【般若】 (bō rě),这是梵文,我国名为大智慧 。因为中国文字难尽其义,所以仍用原文,并且尊重这几个字,所以不译 。这个般若,全是说心的妙用 。上自佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄 。论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不可测知的圆通神妙 。这个般若,是人人有分的,佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了 。至于般若两个字,解释却有许多字,当云“通达世间法出世间法,融通无碍,恰到好处,而又不执取诸法的大智慧 。”才能尽其义 。因为世间法人事等等,都是佛法 。佛是觉义,能觉悟世上一切人情世故 。尽了人道,才可成佛 。总之,入世出世,只是一心,颠倒烦恼,贪嗔痴迷,是六道众生的心;如能空净自在,不固执,便是佛菩萨的心 。所以离世法,便没有佛法;离了般若,只有作孽受苦厄的分了 。【波罗】 此言彼岸;因为有个度字,所以假定一条生死河,众生在苦恼的此岸,要度过到清净的彼岸,用来比喻,不是真有此岸彼岸 。【蜜】 是到的意思,是到了果位了 。果位是究竟涅盘,涅盘就是清净 。【多】 是上面的意思 。到彼岸之上,才是究竟 。现在假分五步:第一步在此岸;第二步入流,是下了渡船了,是初发心的人,亦是初果罗汉;第三步是中流,船在河中间,如声闻缘觉;第四步到了彼岸,是十地以下的菩萨,终不是究竟;必第五步上岸,“多”舍去了船,即是舍去了法见,扫除了执心,斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛 。【心】 心是什么?是个影子,不能说有,不能说无:所以无形段,不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了认识,叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),所以是集起的 。就是心同外境集合而缘起的幻影,即名幻心;心中起的道理,叫做幻法;执住个幻我成个幻见,于是成熟了,就有六道生死 。但造成这个生死的是幻心,要开般若智慧了脱生死的,还是要用这幻心;成到佛(涅盘),也是用这幻心,你既然知道是幻的,那么就有幻心造成幻法,一切人事等等,六道生死涅盘,还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死,都是冤枉造作 。既无生死,就用不着涅盘了,所以说诸法空相,涅盘生死等空华,即是此意 。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说,其实心,根本不有,不可得,又分什么真和妄呢?不过幻心不能除,人事上一切的幻用不能废,所以权分真心妄心 。真心是无心之心,何以叫无心之心呢?即是不起念时,而见闻觉知仍旧了了,却无分别,寂然不动的,此是真心;如一起了念,分别人事,而可以心不颠倒,亦不逐境流浪,顿然归到无心本位,此还是真心 。至于念念流浪,不觉渐渐入了迷途,此名妄心,但本体勿失的 。这部心经,就教你凛觉的法子,用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经 。【经】 有许多意思:如“路”,指示我们回复真心之路的;“法”,一切方法;“贯”,贯通前后的义理;“契”,契合各人的机,各事的理,有这几种解释 。现在二百六十个字,是文字般若,指示我们观照般若的方法;照此去做,实证实相般若的究竟,总不出众生心行中事,所以经是完全指我们自身而说的 。此经共有七个翻译,这是唐朝三藏大师玄奘所译,文是简单的,义是深奥的 。虽有七译,意义是一样的 。读经当重意义,不可徒在文字上死执 。此经是替大乘菩萨登佛位说的,表至高无上的佛境,意境只有自己晓得,说不出的,所以叫做无字真经 。并不是真的无字,愿学人自己领会自己的境界,到了如何地位;至于佛的境界,却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的 。我们东土人,大乘根器多而厚,所以不论男的女的,识字不识字,都喜欢读这个经;譬如人闻香,个个人知道香味好,但多半不知道是什么香;而受薰是平等的,所以不可思议 。以上释题竟 。【观】 定下了心,运想那个道理叫做观 。这个观,是已证到果地圆成的妙观,不是因地初修作观的观,是大自在观,般若的大机大用已经启发,心无能观,亦无所观,是能所双忘的妙观 。【自在】 是无可无不可的自在,不是自由 。自由是不肯受拘束的,但环境不如你的意思,便苦了 。独有自在,是到处能安,自然地不受环境所困,一切好坏随缘;乐亦不喜,苦亦不恼,知道他是本来空,自己有主宰的 。这个自在,是指大自在 。【菩萨】 是菩提萨?实募虺疲?能自己觉悟,再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师,为三界的善知识 。三界是:(一)欲界,由人的一部分下至五道;(二)有色之界,指天道;(三)无色之界,指禅天;总是在六道中 。菩萨分在家,出家,地前,登地,十地等觉,最高是一生补处菩萨,就是佛退位后,他来接位的,如此土的弥勒佛,西方的观世音大士 。这个菩萨,是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨 。【行】 心行,心中起种种妙观妙行的大用,作种种自利利他二事业 。【深】 不是深浅的深,是不可测量的意思,圆遍广大,究竟无上的妙行 。【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了,就说菩萨的功行,已到究竟地,登彼岸之上了 。【时】 这时字关系甚大,显明到了这个境界的时候,正是果位的时候,已经断除一切烦恼,度尽苦厄,没有挂碍的了 。在下两句“照见五蕴皆空,度一切苦厄”之后的意境,点明大自在的光景,不可草草 。【照见】 朗然觉照,彻见无余的意思,是无功用的功用,毫不著意的觉照,心神会通的了 。【五蕴】 指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴 。此言心和外境相蕴合,统名曰色 。一个色字,包括五个字在内,并且包括外面一切一切有相相形形色色,内面无相相思想方面都在内 。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了,就有个受;既受了,就要去想象他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那知识来,就是识;所以受想行识四个也还是色,总是幻心幻起的作用,成就种种的幻法 。这个五蕴,是众生造孽受苦成立六道生死的资本,但也是开般若,除习气,度苦厄,了生死的工具,也就是佛菩萨成大觉度众生的工具 。同要用五蕴,只是佛菩萨能照见本空,可以善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为不好的东西,反生了偏见 。【皆】 统统包尽无余,就是一切的意思 。不但人空,法亦空,连照见亦空,因为照见亦是五蕴,所以称皆 。【空】 世上的人,往往不明白空的道理,笼统说:空就是没有了 。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别 。今分为两种:一空相,是有相的,如空屋,人满了,空相破了,所以“有”与“空”是相对的,这就是世人说的没有就是空了 。经上另有十八空义,不必尽说 。至于佛经上所说的“空”,是空义,是性空,是本来空,是与一切万有相和合的,不是相对的,不是没有的,是有而空的 。要明白这个空的意义,先得明白几点:所谓宇宙间一切形形色色,山河大地,日月星辰,下至一切用物、植物、动物和我的身体,都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐,都是无相相;一切包括在内,总名曰色,在因地上总是空的 。因为以上一切色,寻不出一件是有独立自性的 。第一说有相的:拿布来比,布没有独立自性,变成为布的,须依于纱线而成;纱线不能自为纱线,必待棉花;棉花不能自有,必由种子;种子不能自种,必赖人工天时地肥等等 。不必分析开来才空,在未成布成纱前,及正有布有纱时,他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生,所以无有实体,求其究竟相,毕竟不可得,身体亦是如此 。所以一切一切,无自性,无实体,因缘生,不可得的,所以是性空 。第二说无相的:拿心来说,心是什么?根本是不有,但只集起的是心 。譬如夏天凉爽的席上,人睡得甜美之极,这时候便没有我,没有心;忽然蚊虫咬了一口觉得了,这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心 。此外一切都同此理,所以心也是无自性,因缘生,无实体,不可得的,所以是性空 。因此物和心,无一不是空 。但是有而空,是幻有的,这是性空,和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空,也不是这个是空,那个不是空的 。所以说到色,即不能离开空;说到空,就不能离开一切色 。但要认明却是缘生幻有,又须切实知道这个空是因地本来空,是性空,非眼耳可以见闻,其义实空 。既决定知道一切一切是本空而幻有,那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事,如何可废,我仍随缘应付;不是麻木无心,只是勿住,行云流水的到处自在,这才是真心空 。佛说空是这个道理,世上盲目妄加批评,岂不可惜!世人果能明空,自然心勿执取,那贪得心,嗔恨心,痴迷心,自不会深入,天下没有极端的争夺了 。佛法岂不是社会上最大的利益,有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅,说:“莫著了空!”这是怕他执著空见,正因为他根本不曾明空,总在空有二见上作道理,格外搅扰不清了 。所以明空则破色,破色则心空,这是断苦厄的第一法门! 【度】 超脱的意思,就是登彼岸之上,法见都净了也 。【一切】 包罗所有,净尽无余,凡有相无相,人我法我种种苦厄,尽包在内 。【苦厄】 身上的痛苦,心上的不安,有相无相,粗细微细,都是苦厄 。其实全由心起,我果无心,苦在何处?心果无见,厄在何处?不是不知,不是不受;因为有智慧知道本来空,能够知而有若无知,受而等于不受;譬如两个人同时受苦,一个挡不住,甚至苦上加苦,因苦成病;一个却无所谓,心不著意,便无苦厄了 。以上四句判为总持分,是第一段,总三藏十二部经一切法,持无量义,亦是此经纲领 。通了这四句,就明白心经宗旨了 。照此做去,自然度苦厄,了生死,出三界,成佛道,绰乎有余的了 。凡不明心要的人,总在文字上会,不肯从自心上会;弄得没有办法时,只好今日求佛,明日求法;下此者,求福报,求神通,死要一个有相的凭据,离佛道更远了 。深入迷途,岂不可痛! 【舍利子】 佛弟子的名字,即是舍利弗;在声闻乘中,他是智慧第一 。【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】 首四句实是一个意思,总是说色空不二的道理 。初说不异,说没有两样的,还是方便的说;后说即是,是说就是一个,不能分的,是究竟说;斩金截铁,毫无犹豫 。色一个字,不单是代表五蕴,连外面宇宙万有形形色色都包在内 。因为宇宙万有,就没有离了我的性海,浑同一体,尽是色;而我的受、想、行、识,是无相相,也是色 。这内外两种色,都是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是性空 。现下虽是幻有,毕竟不可得的,所以即色即空,并不是色之外另有个空 。参透上面所说的空义,就知道这个意义了 。所以心的形形种种,亦是五蕴流转;而色的形形种种,全似空华的乱起乱灭,如电影的一幕一幕,总是有而不可得 。你莫把这四句看作玄妙,实是极普通极寻常的道理 。你只认明“一切是因缘生,无自性,无实体,不可得,所以是性空” 。不但色如是,受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是,宇宙万有的有相相,和下面一切法,如十八界,十二因缘,四谛法,六度万行的智得等,是无相相,一切皆复如是的性空 。但是凡夫执有,所以说色不异空;二乘又执空,所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的,所以说色即是空,空即是色,总是破他们的法见 。倘明白法见也是本空,就了无挂碍的了 。以上七句判为色空分,为第二段,用以会通色空不二的道理 。【舍利子】 此时要点到本来上,在紧要关头了,故又呼其名而告之,是郑重的意思 。【是诸法空相】 法是什么?是心影,是心中缘起的种种道理 。如果没有对象,也就没有心没有法了,所以是因缘生、生而不生,无自性,无实物,不可得,本来是空,不是造作出来的空 。古人说:心生法生,心灭法灭,心既是幻,法岂是真!诸法是说一切法,就是一切心 。世上的人,总是以心缘心,以法缘法,不知本空,遂当他实有,彼此固执住了,争执就此多了 。这个相字,应作义字解,下面正点到不生不灭的原理 。【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句,须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等,都是不生不灭的 。因为一切是: (一)不自生,如上面说布不能自生为布,是无自性的,须赖众缘和合而生 。(二)不他生,不是单靠他缘,还不能离我这个布,所以也不是他生 。(三)共生的了?不!也不是共生,因为两面也都是缘生,两无实体,只是一个偶合,所以也不是共生 。(四)不无因生,现在的假相,似乎是生,但必由因成果;没有可以成布的因,就没有成布的果 。以此类推,一切一切是不生的,现在虽有相,终是生而不生的 。既不生,即不灭;但现在的假相,却有个假灭,只是不自灭,如布烧成灰,布不能自烧;不他灭,虽有火烧,终不能离了布;不共灭,不无因灭,都是一个理,可以推想得到的 。【不垢不净,不增不减】 因为不生不灭,所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去,一对一对的都是因分别而缘生,统统是幻有不可得,所有的相,本来是空相;因世事无一不由相对而成,苦恼也由相对而立 。倘知根本是因缘生,无自性,无实体,不可得,根本是生而不生,不过暂时有这个虚妄相,那又何必执为实体呢?既不执有,亦不废有;即一切法,离一切法;既此用,离此用;心如长空万里,包罗一切,自在无住,此是诸法空相的本来面目,亦即无心可心的本来面目 。但众生久已不知的了,有全不知者是六道众生,半知者是二乘,知而未彻者是菩萨,都是有挂碍 。所谓有五部,有此岸,有入流,有中流,有彼岸而未登岸上种种 。以上五句,判为本来分,为第三段,修行人最要紧是这一点,切勿忽过 。【是故】 此是决定的口气 。【空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界】 既明白了空中的道理,那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释:一是无有,是根本不有的意思 。二是毋的意思 。因为现在虽有幻相,但毕竟是无,毋庸执取以为实有而生法见,添许多烦恼 。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入,再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界,都是不可得;因为是缘生的,无自性的,无实体的,不可得的 。然而人既有此幻身,自有幻心作用,不能断灭;佛菩萨也要用以度众生,救世间无量苦,我人正要用此以开般若,了生死,出三界,不过圣人明白本来空,所以无法执;众生迷了,遂生颠倒,这是众生的大挂碍 。因为地狱众生,挂碍在具足多分贪嗔痴,鬼道挂碍于多分的`贪,畜道挂碍于多分的痴,魔道挂碍于多分的嗔,人道挂碍于半分的贪嗔痴,天道挂碍于少分的贪 。这贪、嗔、痴三毒,都由六根六尘六识而起,只一空字可以化除一切烦恼挂碍 。化除了,当下即是菩提;所以烦恼菩提,同是这个东西 。【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽】 这是缘觉(即辟支佛,是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍,他不知道诸法空相 。既说是因缘,可见是缘生不实,但伊不能明空,被法见缚住了,不得自在 。那十二因缘即是: 一、无明:是过去的根本烦恼,只要碰到缘就动了 。缘就是转下去的意思 。二、无明缘行:行是行动,做种种或善或恶的行业 。三、行缘识:由于过去的行业,而起现世受胎的一念,是因认识而成为果的 。四、识缘名色:在胎中已有形体而有名色 。五、名色缘六入:是六根具足,可以和六尘相对的了 。六、六入缘触:是出胎后对于一切有所接触了 。七、触缘受:接触之后,就受苦受乐而生种种感觉 。八、受缘爱:如成年以后,就有强盛的爱欲 。九、爱缘取:有了爱欲,就想去取得,心去四面驰求 。十、取缘有:取得就有了,是有业成就的果位 。十一、有缘生:这是成立了,生生不已,转入未来 。十二、生缘老死:有生就有灭,一切本是梦幻泡影,终必变灭,老死是这一段生死的果 。但只是无明未灭,再来一转,生生世世转辗不已,遂有六道轮回,总是无明作祟 。乃至两个字,是由无明跳至老死,中间略去十位 。这十二因缘,位位都依据无明作主,不知皆是妄心幻法缘起,根本无有 。尽者,极也,就是无之极也,言无亦无有也,是绝对不可得的意思 。所以无明非有实体,如空中华,梦中事;梦中非无,及至梦醒,了不可得 。可惜众生不能断无明,缘缘而下,无有穷期,无非是惑业苦 。缘觉虽已悟到十二因缘,原是假有的一合相;但以为是定法不移,所以法见不净而生挂碍 。【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法,而生挂碍 。苦、集、灭、道,是名四谛,就是四种重要的道理 。苦是身心逼迫不安 。众生身有三苦:老、病、死 。心有三苦:贪、嗔、痴 。后世有三苦:地狱、鬼、畜 。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦,这是苦谛 。却是三界六道生死苦果,无不由心和境集合而成,这是集谛 。灭是消灭的意思,断一切苦,归到清净寂灭 。因为结业既灭,则无生死的患累,这是灭谛 。但要灭除那集合的诸苦,必得有个道理,道是正道;做到正道,必要助道,助其离一切苦,到涅盘乐,这是道谛 。声闻执此法见以为究竟,所以分段生死,或者可了,变易生死却不易了 。倘明本来空,知此四谛法,不过一时的缘生;不但是果上色空,实是因上色空,不必执取,便无挂碍了 。6，到底是般若波罗蜜多心经是哪个是音译，看石刻多为“蜜” 。音译 ms无所谓经书都是佛教徒自发印制的 难免不统一你好！都可以，因为这个只是一个音译，不是意译仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢 。音译都可以通常是密版若波罗蜜多心经上面是有搜狗打出来的绝对准确这个都是音译的啦~就像到底是泰坦尼克号还是铁达尼号？7，中观派是怎样修行的具体怎样观怎样修证 心经上有一句话说的挺好呀：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 。这空就是空观，这色就是有观，这色不异空，空不异色就是中观 。正如人家说的：“心净则孤明独照,心存则万境皆清”第一句就是讲空，第二句讲有，两句合拢而来就是中观 。怎么修证：心经上也说了，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，所以修证就是要做到“深般若波罗密多”。啥是“深般若波罗蜜多”呢？ 就是般若智慧啊，正如圆觉经上说的：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道” ，一切修行者在因地的时候，那个根本的东西，最本质的，最重要的，最核心 的就是那个清净心，怎么来呢？圆照！ 也就是圆照生清净心，清净心能觉相 。正如金刚经上说的，若见诸相非相，即见如来，觉相了就见如来了 。怎样观？ 就一句话——照见五蕴皆空，那个照就是观了 。也就是人们常说的观照般若 。虽然能夸夸其谈的写这么多字，但是写的出的，说的出的，都不全面，故不对！不知道，对你有没有用 。支持一下感觉挺不错的8，佩戴心经银手镯的好处可以长期佩戴的，有利于改善人的命理和心性！心经银手镯的加持力甚大，可以降服妖魔，化险为夷，满足善愿，成就一切功德等 。《心经》易于念诵，特别适合初学，自古至今持诵者众，感应事迹数不胜数，感应之大之快不可思议，念诵功德不可思议 。义净法师所译《般若心经》后附之持诵功德文云：“此经破十恶、五逆、九十五种邪道 。若欲供养十方诸佛，报十方诸佛恩，当诵观世音，般若百遍千遍无间，昼夜常诵此经，无愿不果 。”佩戴心经银手镯的无量功德?《心经》被称为“经中之经”，文虽简略，理极宏深 。至圆至顿，最妙最玄 。诚为诸佛之师，菩萨之母 。六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗 。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者 。须知此经在处，即佛所在 。消除灾障，致多吉祥 。务须恭敬供养，受持读诵 。则度一切苦，成无上道 。一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》 。心经是一篇渡人离苦得乐的经文，要人悟通一个“空”字 。由唐朝自有中文译本主本，经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵 。这经文被朗诵，被肯定的次数，已难以估计 。由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力，因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象，产生特胜的感应，也就是获得一种奇妙的力量 。9，般若波罗蜜多心经到底是哪个蜜 有些怎么是这个密 蜂蜜的蜜，“蜜多”为梵语音译，意为无极 。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一 。就是260字呀！亲，我推测你念的是《金刚经》，全名叫做《能断金刚般若波罗蜜多经》 。给你把心经的文字贴在下面：每天持诵一遍《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），可以增长智慧、累积福报、消除业障 。注意：以下凡是括号里的文字都不需要念：（第一部分：开经偈）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇 。我今见闻得受持，愿解如来真实意 。（合掌）南无本师释迦牟尼佛（重复三遍）（合掌）恭请大慈大悲观世音菩萨慈悲护持（重复三遍）（第二部分：心经正文）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 。受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽 。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故 。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍 。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 。能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。（第三部分：回向）（一、大回向三遍）：愿以此功德，庄严佛净土 。上报四重恩，下济三途苦 。若有见闻者，悉发菩提心 。尽此一报身，同生极乐国 。（二、小回向三遍）：弟子某某某，愿以本次持诵《般若波罗蜜多心经》__部的功德回向给某某某（您希望回向者的姓名）、某某某（你顺带回向的亲人、朋友等的姓名，回向的人越多，功德越大）累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔！10，心神不宁该听什么佛经 金刚经实际上学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的，有人真能持楞严咒，在周围四十由旬内，没有一切灾难，化险为夷 。《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能 。《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰 。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文 。所以我常说，世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的 。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了 。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝 。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内 。楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了 。天天念《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人 。《楞严咒》是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精华都明白 。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内 。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《楞严咒》叫楞半年，天天念，要念半年才会背 。我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现 。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念 。所以我们现在能念能背，都是有大善根 。诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持 。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量 。并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管 。所以凡是诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为 。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门 。因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦 。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世 。要是没有善根的人，根本不要说念，就连「楞严咒」这一个名字亦听不到，亦无机会听到 。你们现在用计算机算一算，用你的神脑算一算，现在这个世界，是诵楞严咒的人多？还是不会诵楞严咒的人多？是听见此楞严咒名字的人多？还是未听见楞严咒名字的人多？你们各位算一算，就知道世界人类的根性深或浅 。所以你们各位勿把自己看得很平凡，你能得以闻到佛法，这都是无量劫以前种过善根，得到甚深无上微妙法 。各位不要把这法门忽略了 。《楞严经》是为楞严咒而说，是解释《楞严咒》，赞叹《楞严咒》的 。诵持楞严咒身上有身光，口里有口光，心里有心光 。身口意三业都放光 。听说过这个吗？这是闻所未闻、见所未见 。身上所放的是黄光 。修成功了便成金光 。金光万道 。开始修楞严咒是黄光，淡黄色的 。久而久之就变成金光 。所以说紫磨金色万道光明充满法界 。这都是修楞严咒修成的 。口里所放的光是红光 。心里所放的光是白光 。但是有时口里也放黄光，有时又放青光 。有时又放黑光 。有时青、黄、赤、白、黑的光都会放 。不过这是要修成了才会 。般怛啰即用荫万德，大白伞盖保护所有有德的，受持楞严咒的众生 。诵楞严咒时又有紫光紽紽，白光旋转 。为何一诵楞严咒，妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了 。尽虚空遍法界没有一个地方不是祥光瑞气到处弥漫 。所以有人诵楞严咒就是补天地正气之不足 。一人念楞严咒就有一人的力量，百人念楞严咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都会老老实实的 。在这科学的时代说这个，学科学的人会笑掉牙齿 。不过这样也好，否则不笑掉牙，天天还在那里科学科学的 。这个咒如果要说它的好处，那就是说几年也说不完的，太多了 。所有十方一切诸佛都是从《楞严咒》里边生出来. 一诵这《楞严咒》，你无论求什么事情，求什么愿，都会成就的 。你念这个咒，一切的事情都遂心如意，很吉祥的 。你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了 。有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖 。你的功夫若大、若高，你一念，这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你.------摘自一代大德高僧宣化上人-开示應該去逛街，去購物才對大悲咒，女生唱的我试过就念阿弥陀佛，直到念得自己可以睡着 。念诵《普门品》

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