3，望梅止渴丶完璧归赵丶负荆请罪丶纸上淡兵丶三顾茅庐的故事主角是谁 曹操，蔺相如，廉颇，赵括，刘备曹操，蔺相如，曹操，蔺相如，廉颇，赵括，刘备，曹操，蔺相如，廉颇，赵括，刘备 。曹操，蔺相如，蔺相如、廉颇，赵括，刘关张诸葛【赵襄主学御，赵王岂以一壁之故欺秦邪欲勿与即患秦兵之来侯生笑曰吾固】
4，简述西周时期学校教御的五种方法 西周的学校在商代的基础上形成与发展，分为国学与乡学两种 。其中国学又分为两个阶段，即小学和大学 。小学又细分为两种：一种是贵胄小学，建立在宫廷附近；一种是一般小学，建立在郊区 。大学也分为两种情况：一种是设立在周天子都城里的大学，成为“学宫”，因其建立在辟雍的四门，又称之为“辟雍” 。天子有时会来这里泛舟或射箭，因此有人也称大学为“大池”或“射庐” 。这类大学同时也是养老、祭祀以及举办其它各种典礼的重要场所 。另一种是设立在各诸侯都城里的大学，称为“泮宫” 。设在王都郊外六乡行政区中的地方学校，总称之为乡学 。额5，古代六艺中的御指什么驾驶马车的技术中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数 。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数 。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺” 。六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数 。《五经述解》：“六艺数家或以【诗】代【乐】，缘古人诗以合乐者，实【乐】方正宗也 。”礼：礼节（类似今日德育教育） 。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也 。乐：音乐 。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐 。射：射箭技术 。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪 。白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退井仪：四矢连贯，皆正中目标御：驾驶马车的技术 。鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应逐水车：随曲岸疾驰而不坠水过君表：经过天子的表位有礼仪舞交衢：过通道而驱驰自如逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获书：指书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借数：数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律 。《广雅》：“数，术也 。”即技术、方法、技巧而已 。6，古代六艺礼乐射御书数中的御是指什么 御：驾车孔子讲“礼、乐、射、御、书、数”，合称“六艺” 。礼，主要指德育，“不学礼无以立”，不学礼就站不起来，不能做人 。乐，不仅仅指美育；礼是外在的，乐是内在的 。乐使大家彼此相亲，礼使大家彼此相敬；乐使大家彼此相同，礼使大家彼此相异，这在《礼记?乐记》中讲清楚了 。射，射箭；御，驾车；两者合起来就是体育和劳动；书，各种历史文化知识；数，数学 。用现在的话讲，大体上就是要德、智、体、美、劳全面发展 。驾车 。御：驾御，是指驾驶马车的技术 。在春秋之前，中原还没有成建制的骑兵（其实就是因为还没有发明马鞍，马镫，骑在光溜溜的马背上很不安全），一般出行、出战都是马车、战车…………御，则是君子六艺不可或缺的能力~御指的是驾御，是指驾驶马车的技术 。在春秋之前，中原还没有成建制的骑兵（其实就是因为还没有发明马鞍，马镫，骑在光溜溜的马背上很不安全），一般出行、出战都是马车、战车…………所以，御成为了君子六艺不可或缺的能力 。礼,主要指德育,“不学礼无以立”,不学礼就站不起来,不能做人.乐,不仅仅指美育；礼是外在的,乐是内在的.乐使大家彼此相亲,礼使大家彼此相敬；乐使大家彼此相同,礼使大家彼此相异,这在《礼记?乐记》中讲清楚了.射,射箭；御,驾车；两者合起来就是体育和劳动；书,各种历史文化知识；数,数学.7，赵襄主学御 解释 赵襄主学御 赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐，三易马而三后 。襄主曰：“子之教我御术未尽也 。”对曰：“ 术已尽，用之则过也 。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远 。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣 。夫诱道争远，非先则后也 。而先后皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也 。” 翻译： 赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛，三次换马但是三次都落后 。赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我 。”回答说：“技术是全教了，使用就出错了 。凡是驾御所 应该重视的，是马的身体与车统一，（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远 。今天您落在 后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上 。凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后 。但是您领 先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢？这就是您为什么会落后啊 。”赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后 。襄主曰：“子之教我御，术未尽也！”对曰：“术已尽，用之则过也 。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远 。今君后则欲逮臣，先则恐吓逮于臣 。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣 。上何以调于马，此君所以后也 。”（节选自《韩非子?喻老》） 襄主学御:赵襄主向王子期学习驾车，学习不久之后就和王子期比赛，赵襄主换了3次马，3次都落后了 。赵襄主说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我 。”王子期回答说：“本事都教给你了呀，但你使用得不对头呵！大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的 。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面 。而您不管是跑在前面，还是掉在后面，都总是把心事用在和我比输赢上，这样怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了 。” 【说明】这则寓言故事告诫人们，做任何事，如果不专心致志，而只考虑个人利害得失，就会事与愿违 。做学问也是如此，只有抛弃杂念，集中精神，才能使自己的智能得以充分发挥，取得好的成绩 。赵襄主学御 赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐，三易马而三后 。襄主曰：“子之教我御术未尽也 。”对曰：“ 术已尽，用之则过也 。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远 。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣 。夫诱道争远，非先则后也 。而先后皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也 。” 翻译： 赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛，三次换马但是三次都落后 。赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我 。”回答说：“技术是全教了，使用就出错了 。凡是驾御所 应该重视的，是马的身体与车统一，（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远 。今天您落在 后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上 。凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后 。但是您领 先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢？这就是您为什么会落后赵襄主①学御②于王子期，俄而与子期逐③，三易④马而三后 。襄主曰：“子之教我御，术未尽⑤也 。”对曰：“术已尽，用之则过也 。凡御之所贵，马体安于车，人心调⑥于马，而后可以进速致⑦远 。今君后则欲逮⑧臣，先则恐逮于⑨臣 。夫⑩诱⑾道争远，非先则后也 。而先后心在于臣，尚⑿何以调于马？此⒀君之所以后也 。”①赵襄主：赵襄子,战国时赵国君王 。王子期：古时善于驾车的人 。②御：通“驭” 。③逐：追赶，这里指驾车赛马 。④易：更换 。后：方位名词做动词，落后 。⑤尽:穷尽 ⑥调：相协调 。⑦致：达到 。⑧逮：追捕 。这里是“追赶”的意思 ⑨于:向 ⑩夫:语气词，不译,放在句首，表示将发议论 ⑾诱：引导，这里指沿着同一路线奔跑 。⑿上：通“尚”，还 。⒀此……所以：这就是……的原因 。译文赵襄主学御:赵襄主向王子期学习驾车，学习不久之后就和王子期比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了 。赵襄主说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我 。”王子期回答说：“本事都教给你了呀，是你使用得不恰当啊！大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的 。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面 。不管是跑在前面，还是掉在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了 。”8，杞人忧天 作者 简介“杞人忧天”出自《列子》，作者是列子 。列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物 。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后 。先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家 。列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时 。其学本于黄帝老子，主张清静无为 。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远 。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄 。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学） 。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物 。扩展资料：列子著作介绍：《列子》又名《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道 。是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧 。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分 。唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》 。列为道教的重要经典之一 。参考资料来源：搜狗百科——杞人忧天参考资料来源：搜狗百科——列子杞人忧天 作者：列子【出自】：《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者 。”简介从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙 。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧 。后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁 。它与“庸人自扰”的意义大致相同 。杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙 。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说： “老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧 。后来这个故事，被人们引伸成“杞人忧天”这句成语 。比喻庸人自扰，毫无根据地瞎担心 。人们也经常用这个成语告戒别人，不要为一些不切实际的事情而忧愁 。它与“庸人自扰”的意义大致相同 。另：出自〈列子〉的典故：杞国有人忧天地崩坠①，身无所寄②，废寝食者 。又有忧彼之所忧者③，因往晓之，曰④：“天，积气耳，无处无气⑤ 。若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气⑧，日月星宿，不当坠乎⑨？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11） 。”其人曰：“奈地坏何（12）？”晓者曰：“地积块耳（13），充塞四虚（14），无处无块 。若躇步跐蹈（15），终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜（16），晓之者亦舍然大喜 。——《列子》编辑本段【注释】①崩坠——崩塌，坠落 。②身亡所寄——没有地方存身 。亡，同“无” 。寄，依附，依托 。③又有忧彼之所忧者——又有一个为他的忧愁而担心的人 。④晓——开导 。⑤无处无气——没有一处没有气 。⑥若——你 。屈伸——身体四肢的活动 。⑦终日在天中行止——整天在天空气体里活动 。行止，行动和停留 。⑧果——果然，果真 。⑨日月星宿（xiù）不当坠耶——日月星辰不就会坠落下来了吗？星宿，泛指星辰 。⑩只使——即使 。（11）中伤——打中击伤 。（12）奈地坏何——那地坏了（又）怎么办呢？（13）地积块耳——大地是土块堆积成的罢了 。（14）四虚——四方 。（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走 。躇，立 。步，走 。跐，踩 。蹈，踏 。（16）舍然——释然，放心的样子 。杞国有一个人，整天吃不好饭，睡不着觉，满脸忧愁的神色 。他的一个朋友为他担忧，关切地问：“你有什么忧愁的事吗？”这个人叹了口气说：“唉！我担心天会突然塌下来，地会突然陷下去，我的身体到哪里去躲藏呢？”他的朋友就开导他说：“天，不过是一团气积聚起来的，没有一个地方没有气，你伸展身体、俯仰、呼吸，每时每刻都在天中活动，你 为什么还担忧天会塌下来呢？”这个人又说：“这天如果真的是一团气积聚起来的，那天上的日月星辰，不是都要掉下来了吗？”他的朋友又劝导说：“日月星辰，只是那一团气体中有光耀的一部分，即使掉下来，也不会伤害人的 。”这个人又追问：“那么，地陷了，人又怎么办呢？”他的朋友又说：“地，也不过是堆积起来的土块，它塞满了四面八方所有空虚的地方，没有一个地方没有土块，你跨步、跳跃，每时每 刻都在地上活动，为什么还要担忧地会陷下去呢？”这个人听后，放心下来，高兴极了 。开导他的人也放心下来，高兴极了 。凤飞飞
