” 。我们来分析一下这五条罪状 。（少正卯讲学）第一条“心达而险”这是说：少正卯的思想“达”、“险” 。“达”在当时是“显达”、“仕进”的意思，就是要做官；“险”，就是“损人逐利” 。“心达而险”，是说少正卯想要掌握政权，倾覆当时的奴隶制 。这和孔子坚持奴隶制的立场，是针锋相对的 。第二条“行辟而坚”是说：少正卯的行动是坚持“辟”的 。
“辟”的含义就是“刑”、“法”，当时称“刑辟” 。在奴隶制下，奴隶主贵族可以不受限制地任意生杀、掠夺，他们却将这叫作“礼治” 。新兴的封建地主阶级希望定出法律来限制奴隶主的特权，保障他们自己的利益，所以他们主张“法治” 。“礼治”和“法治”的斗争，就是奴隶主阶级和新兴封建地主阶级之间的斗争 。“行辟而坚”和孔子推行维护“礼治”的政治主张，是背道而驰的 。
（少正卯剧照）第三条“言伪而辩”是说少正卯的言论是为封建地主阶级辩护的 。少正卯的言论属于被压迫、被剥削阶级的“伪言” 。这和孔子挂在嘴边的“仁”是根本对立的 。第四条“记醜而博”是说：少正卯阐述的是“醜”的思想 。这个“醜”字，用现在的话来说，就是对立、变革 。因此，“记醜而博”是说少正卯在他的著述中，用大量材料，阐述变革的思想 。
这和老夫子的“述而不作，信而好古”的复古主义思想，是截然相反的 。第五条“顺非而泽”是说少正卯是顺着“非”，并且把它加以加工、提高 。这个“非”和“诽”相通，实质上就是“庶人议政”，是少正卯支持那些批判、反对奴隶制的言论 。少正卯反对“礼治”，主张“法治”，在奴隶主阶级看来，是大逆不道，是严重的犯罪行为，非杀不可 。
孔子一直认为少正卯到处煽动群众，“言谈足以饰邪营众”，如果让他这样搞下去，后果不堪设想 。他们之间的斗争，是新兴封建势力和奴隶主阶级之间的斗争，也是春秋战国时期儒家与法家的斗争 。儒法斗争的结局最终是法家取得胜利，中国的社会没有倒退到奴隶社会，而是进入了一个新的历史阶段 。孔子非常憎恶一切无视“周礼”的人，少正卯正是这样一个“佞人” 。
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