”斯宾诺莎要打磨镜片,他靠这个来维持生计,又要进行艰辛的哲学思考,有时把自己关在房内写上个两三天,足不出户;他怎么会有时间与心思去考虑衣着、行头呢?再说,他也太穷了 。他怎么能与贵族子弟笛卡尔先生相比呢?笛卡尔于1649年卖掉了法国的地产,有足够的钱,在荷兰过上21年优哉悠哉的生活,他那身华丽的打扮,自然会是公子哥儿的装束了;而斯宾诺莎要磨制镜片,身上还会沾满玻璃粉末呢 。
人与人的种种不同,大多是由所处的具体境遇所造成的;斯宾诺莎的这一身打扮,也不是故意地要做出绝尘离俗的样子 。正如科勒诺思在写了斯宾诺莎的衣着之后、所发的议论:“使我们变成哲人的并不是邋遢的举止和外表,故意不注重个人的外表恰恰证明了精神的贫乏,在这种人的头脑里,真正的智慧找不到栖身之处,科学也在这里只会踫到杂乱无章 。
”一个人的自身价值,以及自己过得舒适与否,主要在于精神世界是否丰富;如果他的精神世界是丰富的,那么,笛卡尔的装束也好,斯宾诺莎的打扮也罢,都是适宜的 。黑格尔说:“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的,要达到斯宾诺莎的人格是不可能的 。”老黑说的对极了!再来看几件事 。斯宾诺莎死于1677年,多数著作虽然是在死后出版的,但《笛卡尔哲学原理》是在1663年署上真名出版的;《神学政治论》虽然是在1670年匿名出版的,但学术界及社会上很多人已知道是他写的 。
那个时候,他还不到40岁 。作为一个构筑了自己的独特体系的大哲学家,他的学术水平和才华,即便是教会,也是心知肚明的;否则,就不可能会有那么多的头面人物,要出来攻击他,甚至想置他于死地 。其实,他当时凭着自己的学术声望,只要肯给某一些要人的脸上贴贴金,让他们有荣耀感,哪怕只是在表面上的;他的前途,都会顺畅 。
但,斯宾诺莎不肯这样做 。有一个法国人,一天来向他传话,只要斯宾诺莎肯在著作扉页上,写明他写的这本书,是献给法国路易十四的;那么,他的著作就可以在法国通行无阻地出版了 。可他却说:“我只将我的著作献给真理,而决不献给任何个人 。”还有一次,普鲁士的选侯帝慕他的名,让人邀请他,去海德堡大学当个哲学教授 。在大学讲台上,公开讲述自己的哲学思想,这本应是斯宾诺莎长期向往的吧,也可以改善他以磨镜片为业的贫困生活 。
聘请书是用了非常恭敬的语句写成的,还许诺给他“哲学研究上最完美的自由”;不过接着,也来了这么一句、也还算客气的话:“因为亲王殿下确信您不会滥用这种自由去怀疑本国国教 。”斯宾诺莎的回信,又是怎样写的呢?我摘抄于下:“尊敬的先生:如果我曾希望到某个学府承担教授的职责,那么,巴拉丁亲王殿下通过您发来的聘书将使我得偿所愿 。
并且,这个邀请由于保证了哲学研究的自由,使我觉得更为可贵 。……但是,我不知道这种自由必须限制在怎样的范围内,才不致被看作触犯贵国既定的国教 。……因此,尊敬的先生,我并不想寻求除我现在所从事事业之外的任何一种世俗职位,我非常满足自己的现状;为了继续我挚爱的宁静生活,我不得不放弃您所提到的那个职位 。……”在这个时期里,肯来与斯宾诺莎交往的大人物,我再来举出几个 。
莱布尼茨,是个德国的大学问家;曾任德国的外交官、宫廷顾问、图书馆长、柏林科学院第一任院长 。这人后来在世界哲学史上名声显赫,也是一个终其一生的光棍汉;但他说什么,他所生活的世界是最好的世界,一切都是好的,却做了当时德国封建专制的辩护士 。他还来访问过斯宾诺莎;相处了整整一个月,后来却声称只见过一面,还说斯宾诺莎只给他讲过几件趣闻轶事 。
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