4，在论语十二章中有哪句话体现了孔子因材施教有教无类的思想 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之.”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,有父兄在;求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之.赤也惑,敢问.”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之.”译文：子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在,如何能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做.”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗,你说有父兄在;冉求也问听到了就该去做吗,你说听到了就该去做.我很困惑,大胆再问一问.”孔子回答:“冉求做事总是退缩,所以我激励他勇敢去做;仲由行事勇气超人,所以我限制他太过刚勇.”扩展资料：孔子“有教无类”思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论 。子曰：性相近也，习相远也，“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性 。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断 。儒家认为人可以为神、上帝 。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能 。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善,如水之就下 。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣 。荀子认为：途之人可以为禹 。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给圣人 。到陆王心学的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外无物” 。在佛教传入中国后，在中国传统文化的熏陶下吸收儒家的有教无类也发展出众生平等这个具有中国特色的说法 。“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高起到了积极的推动作用 。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义 。现代社会，特别是20世纪后，教育成为全体公民的需要和共享的权利，教育的全民性和普及性显得更为鲜明充分 。1、体现孔子因材施教思想的示例：原文：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之 。”公西华曰；“由也问闻斯行诸,子曰,有父兄在；求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之 。赤也惑,敢问 。”子曰：“求也退,故进之；由也兼人，故退之 。”译文：子路问：“听到了就该去做吗?”孔子回答：“家有父兄在,如何能一听到了就去做呢?”冉有问：“听到了就该去做吗?”孔子回答：“听到了就该去做 。”公西华问：“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在；冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做 。我很困惑，大胆再问一问 。”孔子回答：“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做；仲由行事勇气超人，所以我限制他太过刚勇 。”2、体现孔子有教无类思想的示例：子曰：“自行束修以上,吾未尝无诲焉 。”论语集注中解释：修，脯也，十脡为束 。脯就是干肉，脡就是条状的干肉 。用现代文解释就是：“只要有人自行送给我十条干肉，我就没有不教他的 。”扩展资料：名词解释因材施教：是教学中一项重要的教学方法和教学原则，在教学中根据不同学生的认知水平、学习能力以及自身素质，教师选择适合每个学生特点的学习方法来有针对性的教学，发挥学生的长处，弥补学生的不足，激发学生学习的兴趣，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展 。因材施教具有丰富的现代内涵，它的实施需要贯彻四个方面的原则 。因材施教对于教师、家长、学校以及教育公平的实现都具有重要意义 。有教无类：不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外 。参考资料：因材施教_百度百科有教无类_百度百科在《论语》中能够读到的是《论语·卫灵公》：“子曰：有教无类 。” 意思是指，不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育 。但我们找遍《论语》，是找不到孔子说过“因材施教”这句话的 。出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类 。”《论语》中无法用哪几句话就能简简单单的表达出孔子因材施教、有教无类的思想，不过孔子又的确是秉承着“因材施教、有教无类”思想教导学生 。比如说：子以四教，文行忠信 。子曰 。从我于陈蔡者 。皆不及门也 。德行，颜渊 。闵子骞 。冉伯牛 。仲弓 。言语，宰我 。子贡 。政事，冉有 。季路 。文学，子游子夏 。他根据每个人的特点，分别用不同的方法进行教育 。他着重培养德行、言语、政事和文学四科的人才 。他对人说：“跟我同到陈国蔡国，遇着患难的人，都不在我门下了 。在德行方面的高材生，有颜渊、闵子赛、冉伯牛和仲弓 。在言语方面的高材生，有宰我、子贡 。在政事方面的高材生，有冉有、子路 。在文学方面的高材生，有子游、子夏 。”孔子在教学方法上，很注意诱导启发，针对学生的弱点，对症下药地进行教育 。他对个性刚强、急躁的子路，加以抑制；而对缺乏勇气的冉有，则加以鼓励 。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之 。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之 。赤也惑，敢问 。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之 。”子路向孔子请教说：“我们听到了一件应该去做的事，是不是马上去做？”孔子回答说：“有父兄在，应该先问问父亲和兄长，怎能一听到消息就去做呢？”冉有也提出同样的问题，请教老师 。孔子却同意他马上去做 。学生公西华觉得奇怪，便问孔子为什么同样的问题，而有两种不同的回答 。孔子笑了笑对公西华说：“冉有胆子小，性格很迟缓，所以叫他马上去做 。子路的性格很急躁，所以叫他慢一些去做 。”公西华听了才恍然大悟 。宰我是孔门下的一个比较不用功的学生 。有一次，宰予昼寝 。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是 。”宰予大白天睡觉 。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻，用粪土筑成的墙无法粉刷 。对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”孔子又说：“起初我对于人，听了他说的话，我就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话，我却还要观察他的行为，这是由于宰予的事而改变了原来的看法 。”经过老师的严厉批评，宰我改正了缺点，勤奋读书 。对于《论语》中记载的这些，例如《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”，朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也 。”因此有了孔子“因材施教”的说法 。孔子的学生很多，但他对学生却下了不少工夫去了解，不仅知其长，而且知其短，所以他在教育活动中能比较好地促使学生得到全面的发展与提高 。在孔子之前，“学在官府”，教育是“有类”的，就是说，授受教育的权利，把持在少数贵族的手里 。孔子提出了“有教无类”的进步口号 。“有教无类”的提出，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位，受教育的范围放宽了 。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献 。孔子的学生只要献给“束脩”（xiu十条干肉）作为见面礼，就可以随孔子读书 。当时孔子的学生中，从地区说，有鲁国的颜渊、冉求，卫国的子夏、子贡，宋国的司马耕，吴国的子游，楚国的公孙龙，秦国戎族的秦祖 。从出身来说，有贵族出身的孟懿子和南宫适，有贫贱出身的冉壅（yong雍），有商人出身的子贡，还有梁父大盗颜涿聚 。学生如此多类，子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦；何有于我哉 。见有道理的事，心里默默然记着，学这道理，不敢厌烦 。把道理教人，没有倦 。这三件事，有哪一件是我能够有的 。孔子是不承认什么生而知之的 。子曰，我非生而知之者 。好古敏以求之者也 。我们今天应该认真学习的是《论语》中明确记载的“子曰，有教无类” 。无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教1、“因材施教”出处：《论语·先进篇》原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之 。”公西华曰：“由也问，闻斯行诸？子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之 。赤也惑，敢问 。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之 。”译文：有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水 。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行 。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断 。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行 。”2、“有教无类”出处：出自于《论语·卫灵公》原文：子曰：“有教无类 。”扩展资料：1、因材施教是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展 。因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育 。2、有教无类，指不管什么人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有类”的，比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不孝，但通过教育，却可以消除这些差别 。参考资料：因材施教_百度百科有教无类_百度百科因材施教.原文子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之.”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,有父兄在;求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之.赤也惑,敢问.”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之.”[编辑本段]译文子路问:“听到了就该去做吗?”孔子回答:“家有父兄在,如何能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答:“听到了就该去做.”公西华问:“仲由问听到了就该去做吗,你说有父兄在;冉求也问听到了就该去做吗,你说听到了就该去做.我很困惑,大胆再问一问.”孔子回答:“冉求做事总是退缩,所以我激励他勇敢去做;仲由行事勇气超人,所以我限制他太过刚勇.”有教无类.子曰：「自行束修以上,吾未尝无诲焉.」论语集注中解释：修,脯也,十脡为束.脯就是干肉,脡就是条状的干肉.用现代文解释,就是：只要有人自行送给我十条干肉,我就没有不教他的.
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