一、游戏重要功能
1、坊市
坊市会刷新跟你境界相契合的各种炼丹炼器材料以及装备技能丹药，一天可以刷新20次，每次刷新不会重置系统刷新时间，系统刷新时间固定2小时一次 。
2、洞府
洞府是你修炼必须的一个东西，人物刚开始是建立在太初洞府上，不同的洞府会增幅你的修炼速度，洞府灵气越高修炼越快，是必须争抢的东西 。100耐久度，每次被攻打降低30耐久度并降低洞府灵气，洞府可以花费灵石维修，也会自动维修，1小时回复一点，低于80的洞府灵气会受损，洞府为0即攻占成功 。每次被攻打以后有8个小时的保护时间，保护时间内无法被再次攻打 。
3、宗门
宗门很简单，就是一个帮派系统，好处就是每天点建设可以领取10W左右的零食，一天一次，而且宗门可以保护你的洞府，也可以帮你夺取洞府，在非宗领地内的洞府被打了无法手动维修，而且周六开放宗门战，排名靠前的宗门可以获得机缘奖励 。
4、时间刷新机制
因为可以放在一起说就放一起了，每天都可以吃20颗修炼丹，吐纳每天100次，吐纳固定获得3点修炼速度，吐纳的前5次随机赠送灵石机缘，还有宗门的建设送灵石和宗门建设值 。坊市重置刷新次数，这些无论你什么时候进行的，无论你做的早还是做的晚，都是第二天8点统一刷新 。
5、品质
五种颜色代表游戏的五种品质 。下品=白色，中品=绿色，上品=蓝色，极品=紫色，仙品=橙色 。当炼制出橙色的品质或者法宝时会出现系统公告 。
二、修炼体系
常规分为气修练气、体修练体，气修增加法力值和法攻 。体修增加生命值和物攻，近战攻击高伤高血低蓝技能长CD无护盾 。气修的优势在于长手，在打传送阵的守关BOSS的时候可以一直风筝，虽然现在还没有体现但是据说以后气修的优势在于刷图，适合专攻于PVE刷图党的职业 。体修的优势在于生命值和高伤害，可以硬抗很多BOSS，只要境界到一定就能过，而且非常的省蓝，省灵石 。远程攻击低伤低血高蓝技能短CD有护盾
三、炼丹炼器系统
所有的丹方都刷新在坊市，一次学习过后就可以反复炼丹，炼丹等级会影响高级丹的产出品质 。器方可以在坊市购买也可以去刷秘境BOSS从宝箱里开出，不同的是，器方是消耗品，无法学习，一张器方只可以炼制一次，炼制一次消耗一张 。
四、修炼选择
一个人只可以做一件事，你如果选择去秘境挂图刷材料，那么你就没法在洞府里修炼，除非你有元婴开启的分身功能 。所以每次下线的时候要记得自己是在修炼还是在挂图，不要挂在洞府秘境 外面，那样什么都得不到，下线不会自动回到洞府修炼 。无论挂图还是修炼，下线都会有收益 。
五、世界boss
每天12，18，21点世界出现在各个地图的秘境，一个黑色的骷髅头，击杀完可以找除魔道人领取奖励，一天最多两次，每次以最高奖励结算，分别是最后一击的额外橙色箱子和前10伤害奖励，前50伤害奖励，后50有没有奖励目前不得知 。
6，一念是什么意思 有五种解释： 时间单位乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻 。如仁王般
若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是 。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念 。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指 。’皆泛指极短促之时间 。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷 。[摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八] 指一次之念梵语eka-citta 。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词 。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念 。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德 。’[无量寿经钞卷六] 其他(三)指三千性相所圆具之一念心 。此乃天台宗所立 。谓心具足一切，即称一念 。[摩诃止观卷五上]（参阅‘一念三千’49）(四)一念相应 。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应 。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念 。[大般若经卷三九三](五)与其他语句连用者有‘一念信解’ 。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’ 。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’ 。[法华经分别功德品] 编辑本段术语其说有二： 极短促之时刻也文句八上曰：‘一念时节极促也 。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促 。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中 。’然其时限，诸说不同 。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭 。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念 。’摩诃僧祇律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾 。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也 。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念 。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那 。’此二说可为同意 。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也 。思念对境一次也其义亦多 。如天台，以阴妄刹那之心名为一念 。又或以本觉灵知之自性，谓为一念 。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也 。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心 。’是也 。又依选择集上，则谓‘念与声是一 。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛 。’论十念即为十声 。故诵经谓之念经 。诵法华谓之念法华 。称佛名谓之念佛 。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也 。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛 。经此六字顷，名一念 。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等 。’无量寿经上曰：‘乃至十念 。’同下曰：‘乃至一念 。’即一念十念之义也 。穿越到清朝成了马尔泰若曦，粗晓清史的她知道所有人的结局却唯独不知道自己的最终命运，就这样她忐忑地以若曦的身份活着，本想远离宫廷却最终因若熙出身的原因而卷入了九龙夺嫡 。她本感动于八阿哥胤禩但又因他的结局而顾虑，知道四阿哥终将称帝而对其另眼看待导致四阿哥胤禛误会，而若曦在不断挣扎与逃避中竟真的爱上胤禛 。爱上胤禛前，她执着于历史的结局而不敢正视自己的爱；爱上胤禛后，她执着于所爱却无法接受佳丽三千的必然；她一生都执着于真心对待朋友、爱人，但最终当爱情与友情因宫廷斗争迎面相撞，知道一切事情因果结局，知道自己也是造就历史的其中一人后，她终因多年忧思过虑而油尽灯枯，死前也没能见上心爱的人最后一面···这就是我的理解中若曦的一念执着7，往生西方极乐世界都分什么品位各个品位之间有什么区别往生到各佛典用语：九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈 。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九种的品类的意思 。由于往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’，即“九品往生”这要问无量寿经 。佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生 。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心 。具三心者，必生彼国 。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国 。具此功德者，一日乃至七日，即得往生 。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接 。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心 。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国 。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经【须臾间】，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记 。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名【上品上生】者 。上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中 。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛 。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛 。於诸佛所，修诸三昧，经【一小劫】，得无生忍，现前授记，是名【上品中生】者 。上品下生者，亦信因果，不谤大乘 。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国 。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人 。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝 。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中 。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见 。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法 。经【三小劫】，得百法明门，住欢喜地，是名【上品下生】者 。是名上辈生想，名第十四观 。佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦 。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼 。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开 。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名【中品上生】者 。中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国 。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝 。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界 。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经【半劫】已，成阿罗汉，是名【中品中生】者 。中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终 。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过【一小劫】，成阿罗汉，是名【中品下生】者 。是名中辈生想，名第十五观 。佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业 。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛 。称佛名故，除五十亿劫生死之罪 。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝 。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终 。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经 。闻已信解，发无上道心，经【十小劫】，具百法明门，得入初地，是名【下品上生】者 。佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严 。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见 。此人闻已，除八十亿劫生死之罪 。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷 。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名【下品中生】者 。佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷 。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛 。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛 。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛 。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪 。【於莲华中】，满【十二大劫】，【莲华方开】，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法 。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名【下品下生】者，是名下生辈想，名第十六观 。多数人若只念佛，那么所得的果一般会是最后一种，这种人以为可以带业往生，却不知佛是不许的，所以即使往生了，也要在莲花中待上十二劫，去除业习之气，才能出生 。8，一念永恒白小纯的经历十五岁：被李青候带入灵溪宗，入火灶房任伙计，排名老九，被称为白九胖 。
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