然后我就能提刀而立 ， 环顾四周 ， 悠然自得 ， 心满意足 ， 把刀子擦干净收藏起来了 。梁惠王听了之后 ， 再次感叹说 ， 太好啦！这番话让我懂得了养生的道理 。文惠君真听懂了吗 ， 其实没有 。庖丁整个讲的 ， 先是一番何为“大国工匠”的道理 。即所谓“业精于勤荒于嬉” ， “只要功夫深铁杵磨成针”和“精益求精” 。这是第一层 。只是勤奋努力下苦功夫未必就行 ， 还要善于总结“规律” 。
即庖丁所言“依乎天理”“因其固然” 。上升不到这一层面和境界 ， 无异于始终蛮干 ， 大概就是“事半功倍”和“事倍功半”之区别 。这是第二层 。还有更重要的第三层 。庄子是个哲学家 ， 哲学就在于其认知具有普遍性 。庖丁 ， 只是个厨师长之类的芝麻官 ， 不可能也不敢旁征博引、举一反三地和君主讲话 。但“道理”在那里摆着 ， 梁惠王不往自己治理国家方面好好想想 ， 却只是说从庖丁话里悟出了“养生”的道理 ， 所以说他并没有真正明白 。
梁惠王也就是魏惠王 ， 在位时间不短 ， 但无甚大的作为 ， 或许与自己的这种“不思进取”有关 。“庖丁解牛” ， 的确出于庄子《养生主》 。“主” ， 是“主旨”之意 。但庄子真的只在讲“养生”么 ， 还是未必 。“吾生也以有崖 ， 而知也无涯 。以有崖随无涯 ， 殆己！已而为知者 ， 殆而已矣！”这是《养生主》开篇的话 。他说 ， 人之生命是有限的 ， 而“知识”是无限的 。
以有限的生命去追逐无限的“知识” ， 实在危险呀！已经危险还不停追求 ， 那就更危险了！有人说 ， 庄子这是不是在鼓吹“学而无用”或“无所作为”呢 ， 不是 。而是庄子对诸子们 ， 主要是儒家门派 “皓首穷经”主张的讽刺和反驳 。庄子接着讲了不受刑戮 ， 保持本性 ， 敬养双亲 ， 益寿延年的根本 ， 是要谨守“中虚之道” 。“中虚” ， 后人多解为“督脉” ， 就是古人认为的人之“中枢经络” 。
然后 ， 庄子就接着讲了“庖丁解牛”这个故事 。联系起来看 ， “中虚之道” ， 与此段讲的“臣之所好者 ， 道也” ， 以及“依乎天理”“因其固然”是一致和紧密相连的 。就是说 ， 庄子认为 ， 若能不受刑戮 ， 保持本性 ， 敬养双亲 ， 益寿延年的根本 ， 是要谨循自然规律之“道” ， 而不是像儒家门派那种因循于西周礼乐之“道” 。先秦诸子很多都讲“道” ， 但绝大多数都是讲“人间之道” ， 也就是“为君之道” ， 都是讲给君王们听的 。
“天下兴亡 ， 匹夫有责” ， 不能因为诸子们讲如何治理国家、争夺天下而过多责怪他们 。不过也不容否认 ， 不少诸子 ， 未必没怀着功利之心 ， 比如苏秦、苏代就是典型的例子 。道家算是例外 。老子的“无为” ， 不仅是讲给君王听 ， 也代表着自身的“待世之道” 。当然 ， 显着有些消极 。庄子继承老子学说 ， 又稍有不同 。他极其淡泊名利 ， 楚王聘庄子为相 ， 他很轻蔑 ， 说“没得污了我的名头” 。
其实生活上他很窘迫 ， 但绝不为此而攀附权贵 。庄子之不同 ， 在于他着重探究的 ， 是人何以获得精神上和肉体上的绝对自由 。这从《庄子.内篇》的第一篇《逍遥游》就非常明确了 。第二篇和第三篇《养生主》都是 ， 前后八篇存在内在严密的逻辑关系 。庖丁说：“彼节者有闲 ， 而刀刃者无厚 ， 以无厚入有闲 ， 恢恢乎其于游刃必有余地矣 。”这是一种纯熟技艺 ， 又是一种坚持不懈得来的自信 。
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