贾雨村努力地点这头，肯定地回答道：『尔之意思说，今之道途德行，非恒名之子，容易获走乎？』
甄士隐点了点头，然后，嘴里慢慢说道：『知廉耻心而无过，如后悔亦不晚矣！』
贾雨村连忙把手一拱，对甄士隐施以一礼，表示内心深处的感谢！
『多谢老练爷子提点！』
甄士隐突然改变了口气，眼睛仿佛朝着前面路途，说道：『子啊！现如此举措看来，吾等亦无济于事也！』
然后，两人把马缰绳一勒住，加紧了马的步伐，一路上又怀抱爱好情怀，继续努力赶路而去 。。。
话说，如此这般的『恒久公认』于人事迹众多，即使三天三夜讲也讲不完 。
（待续）
太上「道德經」开篇此四句金言，立中华智慧与哲学于世界之巅峰，五百年来西方虽大哲频出，恐仍无人能出此四句之右 。
启蒙时代最有影響力的大哲康德以三大批判确立了其古典哲學创使人、教父的基礎，其「純粹理性批判」和「實踐理性批判」只是分別对「非常道」和「可道」晦涩之注腳 。休谟以「非常道」之实立「不可道」之论，进而专注建「名可名」之体糸，开創現代哲學「知识論」之基石 。而最有辯证思維天赋的黑格尔，以其洋洒「精神現像学」之大作，从意识发展史的角度來论证「道可道」，成為西方主体意识（包括馬克斯之社會階層意识）崛起之生命之源 。
而現代西方語言哲學則因不可調合以康徳之「可道」与「非道」为代表的西方哲學二元对立之予盾，放棄道(形而上）学而专注于「名可名」的研究，却因受「非常名」的困擾，而有如語言哲學教主維特根斯坦天才之昙花一现 。
五百年西哲雖群星璀璨，但卻時至今日仍陷入支离之爭的困境中，實仍末領悟太上此四句金言乃浑然一体，對其微言大义，未能窥其藩篱 。
道者，虛極之妙用 。大道虽無形，但体由用顯，未偿不可道也；如佛言「一切法皆為佛法」 。故道可道，不離道，不著空 。
道無方無體，自本自根，隨感應變核物不窮，不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極耳 。故非常道也，如如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法 。
相為用基，名为相立；萬相森然，名可名矣 。然大化流行，逝者如斯，非常名也 。故如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜 。
此理一分殊，渾然同體；体用一源，顯微無間之华夏智慧，断断乎百世以俟圣人而不惑者 。
而道学之函微之几，心即道即理，盡性至命之教，也必將成為萬世開太平之基 。
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