謝謝呈蒙邀請回答上述回题 。被称爲草圣的很多，大多是時人互棒 。站得住脚的，有張芝，張旭，和懷素 。書法水平与書圣齐名的只有懷素了，可是没有張旭，就没有颜真卿，没有颜真卿，自然也就没有後来的懷素了 。而張旭，習的是二王精髓，王羲之又是張芝的徒孫，所以，所謂草圣，大可不必纠结于其評判标准，因爲各人的成就無法量化，自然也無法细致評判 。張芝，是章草草圣，草法自隶書中来，章草開端，公認是以皇象的《急就草》爲代表 。章草的复杂性是無法和今草相比的 。隶書经历了魏晋隋，己经基本退出日常書写，取而代之的是楷書，楷書的興起，历经崔援，杜度以後来的钟繇，開始有小成，至二王之後，步入正軌，再至隋唐而成 。而唐朝的两位草圣，初唐的張旭，晚唐的懷素，草書取法皆从楷書中来 。張旭的传世之作古詩四首注重顿挫提接，懷素相對張旭，其传世名作自叙帖更爲弱化笔画的粗细變化，更爲注重笔势的营造，也就呈我们説鐵线型的路子，想来应當是受颜真卿的影响颇大，融入了屋漏痕的笔意，这一点張旭很少做到的 。这三位论起對後世的影响，當以懷素爲最 。因張旭爲人洒脱，不羁，豁达大度，卓尔不群，才華横溢學识渊博 。与李白、贺知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙" 。是一位极有个性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然後落笔成書，甚至以頭蘸墨書写，故有"張颠的雅称 。後懷素继承和發展了其笔法，也以草書得名，并称"颠張醉素” 。後人多数認爲張旭的書法，始于張芝，二王一路，以草書成就就最高 。所以張旭一般被認爲是草圣 。杜甫在《殿中楊监见示張旭草書图》中赞張旭;"斯人己雲亡，草圣秘难得 。及慈烦贝示，满目一凄测 。所以来形容張旭排在張芝，懷素之前第一技高一筹 。所以古代圣人众多書法名人都可称草圣，维独比不上大家众多熟悉千年的詩仙李白，詩圣杜甫，詩王王维 。
张旭《古诗四帖》墨迹本，五色笺，狂草书，共40行、188字 辽宁省博物馆藏
其实在书法的领域中，能够称圣的虽然不多，但对于这个称为历代还是有比价公允的评判的 。
【张芝，张旭，怀素到底谁技高一筹，称为草圣为什么不像诗坛可以有诗仙，诗圣，诗王】“圣”这个称号，基本都是在意识形态领域，比如孔子，包括楼主说的李白、杜甫等等 。
在书法界，王羲之能够被称为“书圣”的原因其实也是多方面的 。一方面王羲之在书法的领域上承前启后，是难得的书法奇才，他的作品影响了整个书法史，他的作品《兰亭序》被称为“天下第一行书”，他的文章《兰亭序》在文学史上也是十分重要的一部作品，现在在中学的语文课本上都会有《兰亭序》的课文，是文学史上和书法史上的一棵灿烂的明珠 。
另一方面来说，王羲之之所以能够成为“书圣”还是再这数百年甚至上千年的漫长的过程中都被大家所认可 。王羲之在唐代的时候，被开国皇帝李世民称为“书圣”，很多人都一位这是通过帝王的权威来评判的，其实并不如此，李世民在当时除了王羲之之外，也评了好多这个圣那个圣的，但是数百年过去了，大家对于王羲之“书圣”的称谓还是十分的认可的，毕竟王羲之的作品摆在那里，确实是没有人来超越 。
但在书法中还有一位圣人，那就是“草圣”张旭，我们现在还能见到张旭的作品，现在藏在辽宁省博物馆中的《古诗四帖》，古人认为，草书涵盖了一切，所以尽管张旭没有什么文学作品的传世，但是只要把草书写好了，大家就认为他是通天知地的圣人，所以后世把张旭尊为“草圣”，这个殊荣连王羲之也是望尘莫及 。
