袁安 ， 东汉人 ， 《后汉书》有传 ， 生平许多事迹均为后人所称道 。唐章怀太子注《后汉书·袁安传》时援引汉魏周裴《汝南先贤传》载：时大雪积地丈余 ， 洛阳令自出按行 ， 见人家皆除雪出 ， 有乞食者 。至袁安门无行路 ， 谓安已死 。令人除雪入户 ， 见安僵卧 ， 问：“何以不出？”安曰：“大雪人皆饿 ， 不宜干人 。”令以为贤 ， 举为孝廉也 。
此即袁安最为后人推崇备至的卧雪故事 ， 王维《袁安卧雪图》即以此题材所作 。袁安卧雪的故事 ， 在古代极有影响 ， 成为传统文学和绘画广为引用的典故和题材 。
但是后代喜欢王维的人替他辩护的更多 ， 宋朝朱翌的《猗觉寮杂记》说：“右丞不误 ， 岭外如曲江 ， 冬大雪 ， 芭蕉自若 ， 红蕉方开花 ， 知前辈不苟 。”明朝俞弁的《山樵暇语》谈到这件事 ， 也说都督郭鋐 在广西：“亲见雪中芭蕉 ， 雪后亦不坏也 。”明朝的王肯堂《郁冈斋笔麈》为了替王维辩护 ， 举了两个例子 ， 一是粱朝诗人徐摛好一首诗：“拔残心于孤翠 ， 植晚玩于冬余 。枝横风而色碎 ， 叶渍雪而傍孤”来证明雪中有芭蕉是可信的 。一是松江陆文裕宿建阳公馆时“闽中大雪 ， 四山皓白 ， 而芭蕉一株 ， 横映粉墙 ， 盛开红花 ， 名美人蕉 ， 乃知冒着雪花 ， 盖实境也 。”
这原来是很有力的证据 ， 说明闽中有雪中的芭蕉 ， 但是清朝俞正燮的（癸已存稿）又翻案 ， 意见与明朝谢肇淛的《文海披沙》一样 ， 认为“如右丞雪中芭蕉 ， 虽闽广有之 ， 然右丞关中极雪之地 ， 岂容有此耶？”谢肇淛并由此提出一个论点 ， 说：“作画如作诗文 ， 少不检点 ， 便有纸漏 。……画昭君而有帷帽 ， 画二疏而有芒跃 ， 画陶母剪发而手戴金驯 ， 画汉高祖过沛而有僧 ， 画斗牛而尾举 ， 画飞雁而头足俱展 ， 画掷骰而张口呼六 ， 皆为识者所指摘 ， 终为白壁之暇 。”期期认为不论是作什么画 ， 都要完全追求写实 ， 包括环境 ， 历史 ， 甚至地理等等因素 。
整理了这些对王维一幅画的诸多讨论 ， 每个人讲的都很有道理 ， 可惜王维早就逝去了 ， 否则可以起之于地下 ， 问他为什么在雪中画了一株芭蕉 ， 引起这么多人的争辩和烦恼 。
推想王维在作这幅画时 ， 可能并没有那么严肃的想法 ， 他只是作画罢了 ， 在现实世界里 ， 也许“雪”和“芭蕉”真是不能并存的 ， 但是画里为什么不可以呢？
冯超然绘袁安卧雪图
记得《传灯录》记载过一则禅话：六源律师问慧海禅师：“和尚修道 ， 还用功否？”
师曰：“饥来吃饭 ， 困来即眠 。”
六源又问：“一切人总如师用功否？”
师曰：“不同 ， 他吃饭时不肯吃饭 ， 百种须索 ， 睡时不肯睡 ， 千般计较 。”
这一则禅话很可以拿来为雪中芭蕉作注 ， 在大诗人、大画家 ， 大音乐家王维的眼中 ， 艺术创作就和“饥来吃饭 ， 困来即眠”一样自然 ， 后代的人看到他的创作 ， 却没有那样 自然 ， 一定要在雪里有没有芭蕉争个你死我活 ， 这批人正是“吃饭时不肯吃饭 ， 百种须索 ， 睡时不肯睡 ， 千般计较” 。此所以历经千百年后 ， 我们只知道王维 ， 而为他争论的人物则如风沙过眼 ， 了无踪迹了 。我并不想为“雪中确实有芭蕉”翻案 ， 可是我觉得这个公案 ， 历代人物争论的只是地理问题 ， 而不能真正触及王维作画的内心世界 ， 也就是有两种可能：一种是雪中真有芭蕉为王维所眼见 ， 是写景之作 ， 另一种是雪中果然没有芭蕉 ， 王维凭借着超人的想像力将之结合 ， 做为寓意之作 。也就是“精于绘事者 ， 不以手画 ， 而以心画”的意思 。王维是中国文学史、绘画史、音乐史中少见的天才 。
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