庄子强烈要求从这种人生困境中超脱出来 ， 这种超脱不是企求人的感性生命存在的永生 ， 而是以达观的态度对待生死 ， 认为生死的变化就像春、夏、秋、冬四季的变化那样最自然不过了 ， 所以应坦然处之 。
庄子说:“死生 ， 命也 ， 其有夜旦之常也 。??故善吾生者 ， 乃所以善吾死也 。”“过着健全的一生 ， 乃是享受圆满的死亡；肯定生 ， 乃所以肯定死；死的价值 ， 有赖于生来肯定 ， 死的意义有赖于生来赋予 。你若有能力来掌握你的生 ， 你也有权力来埋葬你的死 。??由此可知庄子的生死观念决不是消极的 ， 更不是出世的 。”
第二 ， 必然与自由的冲突——社会之限 。人的存在是社会和历史的 ， 个体的人必然受制于一定的社会历史条件 。
“天下有大戒二：其一 ， 命也；其二 ， 义也 。子之爱亲 ， 命也 ， 不可解于心；臣之事君 ， 义也 ， 无适而非君也 ， 无所逃于天地之间 。是之谓大戒 ， 是以夫事其亲者 ， 不择地而安之 ， 孝之至也;夫事其君者 ， 不择事而安之 ， 忠之盛也 。”
“大戒也可以看做是两个大‘桎梏’或者‘枷锁’ ， 存在于人的生命之中 。不过这枷锁不是人自己安置上去的 ， 而是命运 ， 是天 。只要你生活在这个世界上 ， 从降生的那一刻起 ， 你就被套进这桎梏之中 ， 无法逃避 。这是与生俱来的 ， 无法选择 ， 因此也无法抗拒 。认识到这一点是很无奈的 ， 特别是对一个追求自由的人来说 ， 但是从另一方面来说 ， 认识到限制正是追求和获得自由的前提 。”
既然忠孝是不可逃脱的义务 ， 那么“自事其心者 ， 哀乐不易施乎前 ， 知其不可奈何而安之若命 ， ??行事之情而忘其身??”就是说外在的必然不可改变 ， 那么就既来之则安之 ， 顺世知命 ， 追求心灵的自由 。
第三 ， 情与欲——自我之限 。庄子认为 ， 人的生活的充分展开和精神自由的获得 ， 除了受到自然大限和社会时命的制约外 ， 还有一重自我设置的障碍——哀乐之情和利害之欲 。庄子认为 ， 哀乐之情是人与生俱来的 ， 不可能去之 。“哀乐之来 ， 吾不能御；其去弗能止 。悲夫 ， 世人直为物逆旅耳！”
“古之人 ， 外化而内不化 ， 今之人 ， 内化而不外化” ， 意思是说得道者行动能顺随万物的运动（所谓外化）而心神宁静（所谓内不化） ， 而世人则一时乐一时悲 ， 心理因外物的影响而变化不定 ， 简直成为外物寄居的地方 。
同样 ， 庄子认为利害之欲也是人之所不能免 ， 为人的本性所固有 。“夫声色滋味权势之于人 ， 心不待学而乐之 ， 体不待象而安之;夫欲恶而避就 ， 固不待师 ， 此人之性也 。”
如何剔除人们心中的贪欲？老庄认为人生的幸福在于知足常乐、安于所得 ， 对待功名利碌应视如过眼烟云 ， 来则取 ， 去则舍 ， 超然外之 。若能做到清心寡欲、自得其乐和适可而止 ， 就能抵消由于不满足给人带来的痛苦 ， “无天怨 ， 无人非 ， 无物累” ， 人摆脱了欲望诱惑的束缚 ， 也就在思想上解脱了自己 ， 从而“逍遥于天地之间而心意自得” 。
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