撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥
大家好，我是来宁老师 。今天我们开始解读《论语·颜渊第十二》第5四则 。
这一集，主要是孔老师对两个脾气、资质截然不同的学生的教导，一个是颜回，一个是他晚期的小学生司马牛 。
12.1
颜渊问仁 。
子曰：“克己复礼为仁 。一日克己复礼，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目 。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣 。”
颜渊请问什么是仁 。孔子说：克己复礼为仁 。克制自己的私欲，使言语行动都合乎礼，这就是仁 。所以“克己复礼”，就相当于约我以礼，“我要控制我寄几”，是自我“心理的净化” 。
“克己复礼”的这个“克”字，是约束、抑制，含有心理争斗的意思 。用庄子的概念叫作“心兵”，心里在用兵；用现代语汇来说，是感情与理性的争斗 。
要怎么克己呢？《尚书》里两句话：“惟圣、罔念作狂，惟狂、克念作圣 。”这个“狂”字，照佛家和道家的解释，普通一般的“凡夫”就是狂 。如果平凡的人，能把芜杂的念头克服下去，就是圣人的境界；反过来，即使是一个圣人，如若放纵自己的思想、感情、观念，就变成了普通人 。
“一日克己复礼”，克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，回复内心对自己的慎重，“天下归仁焉”，就可以达到天人合一、物我同体的仁境 。这是什么意思呢？
我们的心一天到晚念头纷乱、乱七八糟的，在佛学上名为“散乱” 。不散乱的时候呢，又常常是睡着了，这是“昏沉” 。不散乱也不昏沉的境界就是孔子的“克己复礼，天下归仁” 。
而这种练习，“为仁由己，而由人乎哉”，真的需要每个人从内心练习 。不是外面找的，不是老师教的，更不是高人赐的什么法门，要自己身体力行才行 。
颜渊听懂了，然后继续问：“那么请问老师，实践仁的具体做法是怎样的呢？”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做 。”
孔老师讲的道理的确比较深刻 。不过，后面的四点具体做法也太简单了吧，一点都不高级 。小学生守则都比这个复杂 。佛学禅宗有一句话，是“依文解义，三世佛冤”，意思是说，看佛经，如果只照文字去理解佛学的思想，那么过去的佛、现在的佛、未来的佛都要说：“冤枉呀！我并不是这个意思呀！”换句话说，我们读书，要透过语意，把握语句的内涵，进而找出思想、道理的真谛，这才叫学问 。仅仅文字会了，不一定就是学问 。
非礼勿视、听、言、动，视听言动是行为，“非礼勿……”强调的则是，不仅仅是外在行为上不要去做什么，而是做的时候，要是在其内心“仁”念的驱动下发生的，礼之内心即为“仁” 。
同时，非礼勿视、听、言、动，在指向内心的同时，又全面细致地指出内心的修养必须外显在日常工夫之上 。克己而复礼，则明白地指向外面行事，倘或自己的视听言动能一一复于礼，则克己正所以成己，也正所以天下归仁 。
你看，颜回同学和孔老师，两个人都知道，“仁”作为儒学伦理道德的最高规范，其实是很难做到的 。使自己提升，其实是一个不断克制私欲、并落实到生活日常的过程 。
当然，仁德可以从任何时候开始实践，只要从自己的内心开始、而不是从任何人的要求开始，自我觉醒、自我改善，才能自我提升 。推荐阅读
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