两晋的玄学家有哪些
主要有以下五位：
向秀：约公元227年至272年，字子期，河内怀（今河南武陟西南）人 。魏晋竹林七贤之一 。官至黄门侍郎、散骑常侍 。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕；
郭象：中国西晋时期玄学家，字子玄，河南洛阳人 。官至黄门侍郎、太傅主簿 。好老庄，善清谈 。著有《庄子注》；
王衍：公元256年至公元311年，字夷甫，西晋大臣，曾任中书令、司徒、太尉等要职，琅邪临沂（今山东临沂北）人，是著名的清谈家、魏晋名士，喜老庄学说；
鲍敬言 ：中国两晋之际思想
简述魏晋玄学的自然哲学？魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络 。
魏晋玄学
两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门；而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志 。天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离 。在士人集团中，经历了党锢之祸，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声 。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致 。
汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者 。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主 。
汉代时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题 。而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表 。而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表 。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起 。
玄学含义
太极图
所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同 。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出“玄者，物之极也 。”“玄者，冥也 。默然无有也 。”，乃是探索万物根源、本体等层次的观念 。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄” 。鉴于自汉至晋中国的社会结构、经济基础、政治制度和社会价值观念基本上都无变化的情况下,在意识形态领域内不可能凭空冒出一个与儒学对立并引导当时观念形态的玄学 。事实上,被后世认为的"玄学家",彼时都自认为在致力于经学,并做出很多成绩,"玄学"之名是在魏晋之后出现的 。独尊儒术以来,儒家一直有谈论形而上学的传统,并以伦理纲常为自然之道,后来佛学也属两晋谈玄的内容,因此把玄学简单地称作"新道家",是一种误会 。
【两晋的玄学家有哪些，简述魏晋玄学的自然哲学？】对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为 “名理”之学，详加分析事物观念，考究“形名”、“言意”等论题 。
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