投靠俄国的鄂温克人也有相同的境遇 。索伦部族中使马鄂温克白义耳氏族酋长根特木耳作为首领瑟宾(萨满)的遭遇比较典型，他是政教合一的首领，带领部落先臣服清朝，后又投靠俄国 。俄国极尽笼络的同时，迫使其皈依东正教，终结了根特木耳的多神信仰 。
根特木耳是鄂温克人崇拜的最后一位首领瑟宾(萨满) 。据传说，根特木耳死后，他作为萨满的神灵没有往下传 。神衣放在奥伦(高脚仓库)里，后来奥伦坏了，神衣被风吹雨打，变成了碎片，神衣的铜镜、铜铃等，也就散落到处都是 。后来铜镜就变成了穆昆萨满，铜铃变成了德勒库萨满 。从此，白义耳氏族中的巫者萨满就多起来 。这个传说已经表明“萨满”本是部落首领，在17世纪发生转变 。首领兼做萨满的时代已经结束，巫者萨满时代开始了 。
三、“瑟宾节”与聚落首领“瑟宾”
苏联作家伊·戈戈列夫等在《太阳的崇拜者》中以文学笔法描述出历史的信息，“瑟宾”节是由部落首领召集、主持的狩猎与庆祝狩猎丰收的部落大会，但伊·戈戈列夫等对鄂温克人历史的认识有限，不知道鄂温克人的部落首领曾称“sabo”“sebin”，没有将“瑟宾”节与首领的称谓联系起来 。
回望鄂温克通古斯先民——九姓胡、粟特胡，其政教首领称萨宝(萨保、萨薄)，而且被神化的历史很久远 。“萨薄商主燃臂引路”“马壁龙王救诸商人渡海”和“萨薄商主救商人出海”等故事，都在讲述萨薄做商队首领、引路人，给予粟特商胡的护佑而被神圣化 。
(一)《三朝北盟会编》记载的“珊蛮”与土人
萨薄(萨宝)经历了“队商首领”到“聚落首领”的流变 。粟特人崇拜“萨薄”的情感在其同源者九姓胡、通古斯人中还有“余绪” 。《三朝北盟会编》记载：“兀室(完颜希尹)奸滑而有才，自制女真法律、文字成其一国，国人号为‘珊蛮’ 。珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神 。”在这里，“珊蛮”是智慧的代名词 。“珊蛮”是“国人”的语言，与女真语不同 。也就是说，女真阿骨打与国人完颜希尹的族属不同 。《金史》记载：完颜希尹，欢都之子 。“欢都，完颜部人 。祖石鲁，与昭祖同时同部同名，交相得，誓曰：‘生则同川居，死则同谷葬 。’土人呼昭祖为勇石鲁，呼石鲁为贤石鲁 。”完颜希尹先祖石鲁，与阿骨打先祖昭祖石鲁同名、同时，但不同部，《金史》记载“同部”有误 。完颜希尹先祖与“土人”同类，“土人”在《金史》中多有记载，是一个与女真有一定差别的族群 。
从相貌上看，完颜希尹具有胡人的容貌 。
《三朝北盟会编》记载完颜希尹“长而身长七尺余，音如巨钟，面貌长而黄色，少须髯，常闭目坐，怒睁如环” 。
《大金国志》记载：完颜希尹“为人深密多智，目睛黄而夜有光，顾视如虎” 。
“目睛黄而夜有光”“面貌长而黄色”是胡人容貌的重要特征 。据《旧五代史》记载：“张彦泽，其先出于突厥……目睛黄而夜有光色，顾视若鸷兽焉 。”张彦泽的先人是出于突厥汗国的胡人，他还保留胡人的容貌特征 。希尹称“珊蛮”，与他是土人，与九姓胡、粟特胡同源有关 。
(二)从“土人”到通古斯
“土人”是九姓胡、粟特胡，也应该是通古斯 。
唐初，有西域九姓胡被称“土人” 。发现于敦煌的唐光启元年(885)写本《沙州、伊州地志残卷》(斯字0367号)内，“纳职县下”云：“东去州一百廿里 。公廨二百一十五千，户六百三十二，乡一 。/右唐初有土人鄯伏陁，属东突厥，以征税繁重，率城人/入碛奔鄯善，至并吐(谷)浑居住，历焉耆，又投高昌，不安而/归，胡人呼鄯善为纳职，既从鄯善而归，逐(遂)以为号耳 。”
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