唐僧的出生，唐僧从出生到登坛讲法只花一年的时光( 二 ) _云知道

观音菩萨恰到好处地现身水陆大会，说服唐太宗李世民派人去西天求取三藏真经。玄奘被选中，正式启程西去，书中又写：“三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。”
最让人不敢相信的是，时间观念极差的作者，居然在唐僧取经归来的《径回东土，五圣成真》的那一回书中，极其心细地提到，唐僧向唐太宗李世民呈上通关文牒，上面写的明白“乃贞观一十三年九月望前三日给。”太宗见了笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”
似乎，作者在贞观十三年到贞观二十七年这段时间的设定和安排，是拎得门儿清的。
那么，作者对时间的如此设定和安排，到底有何深意呢？
有人认为“贞观”这个年号只存在二十三年，贞观二十三年唐太宗李世民就去世了，没有贞观二十七年。
那么， “贞观二十七年”只能出现在唐太宗李世民的梦里。
也就是说，所有的“传招贤文榜录陈光蕊为状元”、“江流儿复仇”、“梦断泾河龙王”、“梦渡游阴曹地府”、“唐僧取经”等等情节，都是唐太宗李世民的一个梦。
而唐太宗李世民的作梦时间就在贞观十三年！
这个看法有一定道理，但想想也真可怕。
还有人说，把唐僧出生和唐僧登坛讲法的时间都安排在贞观一十三年，是为了与如来在西方世界召开“兰盆会”的讲话精神相一致。
当时，如来说：“日日花开，时时果熟”、“不灭不生，不增不减，烟霞缥渺随来往，寒暑无侵不记年”“大千之处无春秋” 。
即从哲学的角度来说，时间只是一个概念，没有长短，现在即是永生，万年也只是一瞬。
又有人从社会学的角度说，作者一遍遍重复贞观十三年，旨在强调社会太黑暗，人民度日如年，世间没有正道可言。

……
所有的解读和推测似乎都各有道理，但真相却让人觉得好笑。
查最接近吴承恩原著《西游记》版本的明刊本金陵世德堂“新刻出像官板大字《西游记》”和明崇祯本《李卓吾先生批评西游记》，可知吴承恩原著《西游记》应该没有“传招贤文榜录陈光蕊为状元”、“江流儿复仇”等情节。即这些情节是清朝人补写上去的，在原著的《我佛造经传极乐，观音奉旨上长安》和《袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条》这两回书之间，强加入了《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》这一回。
一句话，《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》不是吴承恩的作品，凡把这回书归入“西游记研究”而不得其解、或误入歧途地乱解的，都是读了“假西游记”的缘故。
陈光蕊的故事，很早就出现在元杂剧中了。到了清代，可能有人觉得把这这个故事加入《西游记》，可以让唐僧的身世和故事更完整，但却没注意理好前后时间关系，以致于闹出了唐僧从出生到启程西行的时间发生在了同一年的笑话。

补充一句，按照吴承恩所写，在后面《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》那一回书中，唐僧师徒来到布金禅寺，寺中老师爷见到唐僧，问道：“老师高寿？”三藏道：“虚度四十五年矣。”回头可以推知，唐僧离开长安时，乃是三十一岁。
鉴于此，人民文学出版社1980年5月第2版的百回体版本把《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》这一回改作“附录” ，以区别开吴承恩所著的一百回书。